人落地。身體散壞。唯金印在。寶瓶現光。諸蛇人落地。身體散壞。
唯金印在。寶瓶現光。
諸蛇見光。四散馳走。佛告阿難。住念佛者。心印不見光。四散馳走。
佛告阿難。住念佛者。
心印不壞。亦復如是。釋曰。夫觀佛三昧者。則諦了自壞。亦復如是。
釋曰。夫觀佛三昧者。
則諦了自心。名為觀佛。既識心已。不為境亂。湛然常定。心。名為觀佛。
既識心已。不為境亂。
湛然常定。名為三昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二名為三昧。
有人貧窮薄福者。有人者。
有即二十五有。人即一切眾生。以無法財。名為貧窮。十五有。人即一切眾生。
以無法財。名為貧窮。
不悟心佛。故稱薄福。依諸豪貴者。即是諸佛不悟心佛。故稱薄福。
依諸豪貴者。即是諸佛菩薩。以存性命者。即是依觀佛三昧門。得菩薩。
以存性命者。即是依觀佛三昧門。
得見自性。以成慧命。乃至貧人落地者。即是於見自性。以成慧命。
乃至貧人落地者。即是於凡夫身。達人法二空。證會一心。住真如地。身凡夫身。
達人法二空。證會一心。
住真如地。身體散壞者。既洞唯識之性。身見自亡。唯金印體散壞者。
既洞唯識之性。身見自亡。
唯金印在者。即是悟心常住。所以一鉢和尚云。塵勞在者。即是悟心常住。
所以一鉢和尚云。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。滅盡真如在。
一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。
即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。即四大即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。
即四大之身蛇。三毒之煩惱。智了即空。名為馳走。住之身蛇。三毒之煩惱。
智了即空。名為馳走。
住念佛者。心印不壞。亦復如是者。以無念智。見念佛者。心印不壞。
亦復如是者。以無念智。
見真覺性。故云住念佛者。諸塵不動。一體不移。真覺性。故云住念佛者。
諸塵不動。一體不移。
名為心印。恒住法位。究竟寂滅。名為不壞。況名為心印。恒住法位。
究竟寂滅。名為不壞。
況如唯金印在。故稱亦復如是。所以起信論云。如唯金印在。故稱亦復如是。
所以起信論云。得見心性。名究竟覺。即斯旨矣。首楞嚴三得見心性。
名究竟覺。即斯旨矣。
首楞嚴三昧經云。爾時佛告現意天子。汝可示現首楞昧經云。爾時佛告現意天子。
汝可示現首楞嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。
仁者。欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子。願樂欲見首楞嚴三昧少勢力不。
答言。天子。
願樂欲見。現意天子。善得首楞嚴三昧力故。即現欲見。現意天子。
善得首楞嚴三昧力故。即現變。令眾會者。皆作轉輪聖王。三十二相而自變。
令眾會者。皆作轉輪聖王。
三十二相而自莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。乃至復現神力。莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。
乃至復現神力。普令眾會。皆如釋迦牟尼佛身。相好威儀。各普令眾會。
皆如釋迦牟尼佛身。相好威儀。
各有比丘眷屬圍遶。釋曰。天子名現意者。以一有比丘眷屬圍遶。釋曰。
天子名現意者。以一切法。從意生。形因心所現。故名現意。是知自切法。
從意生。形因心所現。
故名現意。是知自
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