以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖以奢摩他故。雖寂而常照。
以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常照而常寂。
以優畢叉故。非照而非寂。
照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故。說真而即俗。寂故。說俗而即真。
寂而常照故。說真而即俗。
非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本非寂而非照故。杜口於毘耶。
故知若了念本不起。常在等持。不察境因念生。翻悟真心亦不起。常在等持。
不察境因念生。翻悟真心亦動。所以圓覺經云。雲駛月運。舟行岸移。不知動。
所以圓覺經云。雲駛月運。
舟行岸移。不知妄想之雲自飛。真月何動。豈悟攀緣之舟常妄想之雲自飛。
真月何動。豈悟攀緣之舟常泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念泛。
覺岸靡移。如圓覺疏序云。
心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟。大樹起而漂沈。
岸實不移。因舟行而騖驟。
大樹緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩。問於大緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩。
問於大樹緊那羅王。如是琴中妙偈。從何而出。答言。樹緊那羅王。如是琴中妙偈。
從何而出。答言。
善男子。從諸眾生音聲中出。又問。諸眾生音。善男子。從諸眾生音聲中出。
又問。諸眾生音。
從何而出。答言。善男子。眾生音聲。從虛空出。從何而出。答言。
善男子。眾生音聲。
從虛空出。乃至當知是聲。即虛空性。聞已便滅。若其滅已乃至當知是聲。
即虛空性。聞已便滅。
若其滅已同空性住。是故諸法。若說不說。同虛空性。是故同空性住。是故諸法。
若說不說。同虛空性。
是故應當不捨空際。如音聲分。諸法亦爾。乃至又應當不捨空際。如音聲分。
諸法亦爾。乃至又以音聲。名為言說。然是音聲。無有住處。若無以音聲。
名為言說。然是音聲。
無有住處。若無住處。則無堅實。則名為實。若其是實。則不可住處。
則無堅實。則名為實。
若其是實。則不可壞。若不可壞。則無有起。若無有起。則無有滅。壞。
若不可壞。則無有起。
若無有起。則無有滅。
若無有滅。是名清淨。若是清淨。是則白淨。若若無有滅。是名清淨。
若是清淨。是則白淨。
若是白淨。是則無垢。若是無垢。則是光明。若是是白淨。是則無垢。
若是無垢。則是光明。
若是光明。則是心性。若是心性。則是出過。若是出光明。則是心性。
若是心性。則是出過。
若是出過。則出過諸相。若出過諸相。則是正位。若菩過。則出過諸相。
若出過諸相。則是正位。
若菩薩在正位。是則名得無生法忍。釋曰。入一心薩在正位。是則名得無生法忍。
釋曰。入一心正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極。更無正位。
是究竟指歸。最後垂示。
言窮理極。更無過矣。大方等修多羅王經云。爾時世尊。告頻過矣。
大方等修多羅王經云。爾時世尊。
告頻婆娑羅王言。行識滅已。初識次生。或生天中。婆娑羅王言。行識滅已。
初識次生。或生天中。
或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。或生人中。或生地獄。
或生畜生。或生餓鬼。
大王。以初識不斷。自心相續。應受報處。而生大王。以初識不斷。
自心相續。應受報處。
而生
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