別。以體不礙緣故。無分別即分別。如起信論別。以體不礙緣故。
無分別即分別。如起信論云。自體顯照故。名為覺者。謂有難言。若無別云。
自體顯照故。名為覺者。
謂有難言。若無別體。何能普現眾生心行。故答云。自體顯現。如體。
何能普現眾生心行。故答云。
自體顯現。如珠有光。自照珠體。珠體喻心。光喻於智。心之珠有光。
自照珠體。珠體喻心。
光喻於智。心之體性。即諸法性。照諸法時。是自照耳。故論文體性。
即諸法性。照諸法時。
是自照耳。故論文甚分明。然論中問曰。虛空無邊故。世界無邊。甚分明。
然論中問曰。虛空無邊故。
世界無邊。世界無邊故。眾生無邊。眾生無邊故。心行差世界無邊故。
眾生無邊。眾生無邊故。
心行差別亦復無邊。如是境界。不可分劑。難知難解。別亦復無邊。如是境界。
不可分劑。難知難解。
若無明斷。無有心想。云何能了。名一切種智。若無明斷。無有心想。
云何能了。名一切種智。
答曰。一切境界。本來一心。離於想念。以眾生答曰。一切境界。
本來一心。離於想念。
以眾生妄見境界。故心有分劑。以妄起想念。不稱法妄見境界。故心有分劑。
以妄起想念。不稱法性。故不能決了。諸佛如來。離於見想。無所不性。
故不能決了。諸佛如來。
離於見想。無所不遍。心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切遍。
心真實故。即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨諸眾生。所應得妄法。有大智用。
無量方便。隨諸眾生。
所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。解。皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。釋云。心真實故。則是諸法之性。佛心離想。體釋云。
心真實故。則是諸法之性。
佛心離想。體一心原。離妄想故。名心真實。體一心故。為諸一心原。
離妄想故。名心真實。
體一心故。為諸法性。是則佛心為諸妄法之體。一切妄法皆法性。
是則佛心為諸妄法之體。一切妄法皆是佛一心相。相現於自體。自體照其相。如是佛一心相。
相現於自體。自體照其相。
如是了知。有何為難。故能自體顯照一切妄法。是了知。有何為難。
故能自體顯照一切妄法。是謂無所見故無所不見之由也。鈔云。以內是謂無所見故無所不見之由也。
鈔云。以內迷真理。識外見塵故。於如量之境。不能隨順迷真理。
識外見塵故。於如量之境。
不能隨順種種知也。如人動目。天地傾搖。故不能如實種種知也。如人動目。
天地傾搖。故不能如實知也。是知心海波停。萬像齊鑒。澄潭浪起。諸知也。
是知心海波停。萬像齊鑒。
澄潭浪起。諸境皆昏。境皆昏。
宗鏡錄卷第九十一宗鏡錄卷第九十一
戊申歲分司大藏都監開板戊申歲分司大藏都監開板
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