也。乃窮源莫二若執迹多端。則據末以適本。也。乃窮源莫二若執迹多端。
則據末以適本。不知多端是應迹耳。故光明覺品頌云。一身不知多端是應迹耳。
故光明覺品頌云。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一為無量。
無量復為一。了知諸世間。
現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見切。此身無所從。
亦無所積聚。眾生分別故。
見佛種種身。即其義也。但是一法身。義分二佛種種身。即其義也。
但是一法身。義分二三四五乃至十身。且如說五身者。叡公維摩三四五乃至十身。
且如說五身者。叡公維摩疏釋云。所謂法性生身。亦言功德法身。變化疏釋云。
所謂法性生身。亦言功德法身。
變化法身。實相法身。虛空法身。詳而辯之。一法身法身。實相法身。
虛空法身。詳而辯之。
一法身也。何者。言其生。則本之法性。故曰法性生身。也。何者。
言其生。則本之法性。
故曰法性生身。推其因。則是功德所成。故言功德法身。就其推其因。
則是功德所成。故言功德法身。
就其應。則無感不形。則是變化法身。稱其大。則彌應。則無感不形。
則是變化法身。稱其大。
則彌綸虛空。所謂虛空法身。語其妙。則無相無綸虛空。所謂虛空法身。
語其妙。則無相無為。故曰實相法身。故知一體不動。名逐緣分為。
故曰實相法身。故知一體不動。
名逐緣分矣。故云同時異處。決是多身。而是一身全現。矣。故云同時異處。
決是多身。而是一身全現。
故非多矣。其猶一月。一剎那中百川齊現。皆故非多矣。其猶一月。
一剎那中百川齊現。皆即一即多。又普現故非一。一月故非多。如智即一即多。
又普現故非一。一月故非多。
如智幢菩薩偈云。譬如淨滿月。普現一切水。影像幢菩薩偈云。譬如淨滿月。
普現一切水。影像雖無量。本月未曾二。是也。又經頌云。如來清雖無量。
本月未曾二。是也。
又經頌云。如來清淨妙法身。一切三界無倫疋。以出世間言語淨妙法身。
一切三界無倫疋。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不往。雖道。
其性非有非無故。雖無所依無不往。
雖無不至而不去。如空中劃夢所見。當於佛體無不至而不去。如空中劃夢所見。
當於佛體如是觀。由非真非應。非一非多故。不可作真如是觀。由非真非應。
非一非多故。不可作真應一多等思也。故光明覺品頌云。佛見無應一多等思也。
故光明覺品頌云。佛見無生超戲論。非是蘊處差別法。故難思也。又云。生超戲論。
非是蘊處差別法。故難思也。
又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相皆是自他相作之身。
能所共成之化。自他相作者。如華嚴經云。此菩薩能隨眾生心之所作者。
如華嚴經云。此菩薩能隨眾生心之所樂。能以自身。作國土身。眾生身。業報身。聲聞樂。
能以自身。作國土身。
眾生身。業報身。
聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。緣覺身。
菩薩身。如來身。
法身。智身。
虛空身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂。能身。此即自作他也。
又隨眾生心之所樂。能
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