經云。以佛智力。觀一切法悉入一法者。明萬經云。以佛智力。
觀一切法悉入一法者。明萬境雖多。皆一心而起。心亡境滅。萬境皆虛。如境雖多。
皆一心而起。心亡境滅。
萬境皆虛。如淨水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無說。淨水中眾影也。
水亡影滅。此約破有成無說。
又以境約智生。智虛境幻。多相相入。不離一又以境約智生。智虛境幻。
多相相入。不離一虛。幻不異虛。虛不異幻。幻虛無二一異總虛。虛。
幻不異虛。虛不異幻。
幻虛無二一異總虛。此約以智幻虛自在無礙門說。此皆借法況此約以智幻虛自在無礙門說。
此皆借法況說。如實所知。唯亡思者智會。其智會者。方可說。如實所知。
唯亡思者智會。其智會者。
方可用。而常真。不惑心境。以大願力。隨智幻生等用。而常真。
不惑心境。以大願力。
隨智幻生等眾生數身。如應攝化。故名無盡功德藏。又云。眾生數身。如應攝化。
故名無盡功德藏。又云。
法雲地菩薩。隨心念力。廣大微細。自他相入。法雲地菩薩。隨心念力。
廣大微細。自他相入。
一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念一多大小互參。神通德用自在。
皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界。皆是自心執所成故。如一切眾生作用境界。
皆是自心執業所成。人天地。獄。畜生餓鬼。善惡等報果。一業所成。人天地。
獄。畜生餓鬼。
善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩。以無作法身大智之依心造。
如此十地菩薩。以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時自在。皆悉知見。力。
隨所心念。莫不十方一時自在。
皆悉知見。以普光明智為體。為智體無依。稱性遍周法以普光明智為體。
為智體無依。稱性遍周法界。與虛空量等。周滿十方世界。以無性智。界。
與虛空量等。周滿十方世界。
以無性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別大用隨念。
以不忘失智。隨念皆成。
以具總別智。總別同異。成壞俱作。以廣狹大小自在智。智。總別同異。
成壞俱作。以廣狹大小自在智。
化通無礙。以與一切眾生同體智。能變一切化通無礙。以與一切眾生同體智。
能變一切眾生境界。純為淨土之剎。以自他無二智。一眾生境界。純為淨土之剎。
以自他無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無大小身而作多身。
多身而作一身。以法身無大小離量之智。能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無離量之智。
能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智。而一念現生。滿十方而無去來。邊無方之智。
而一念現生。滿十方而無去來。
以如響智。而能響應。對現。等眾生應形。以是以如響智。而能響應。
對現。等眾生應形。
以是具足圓滿福德智。而恒居妙剎。常與一切眾具足圓滿福德智。而恒居妙剎。
常與一切眾生同居。若非聖所加持力。而眾生不見。又問生同居。若非聖所加持力。
而眾生不見。又問曰。云何見佛出興。答曰。當見自身。無身無曰。
云何見佛出興。答曰。
當見自身。無身無心。無出無沒。無內無外。不動不寂。無思無心。
無出無沒。無內無外。
不動不寂。無思無
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