觀化。故所遇而順適。無滯而不通。故能渾觀化。故所遇而順適。
無滯而不通。故能渾雜致。純所遇而順適。則觸物而一。如此則萬雜致。
純所遇而順適。則觸物而一。
如此則萬象雖殊。而不能自異。不能自異。故知象非真象雖殊。而不能自異。
不能自異。故知象非真象。象非真象。則雖象而非象。然則物我同根。象。
象非真象。則雖象而非象。
然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群情之所盡。故知是非一氣。
潛微幽隱。殆非群情之所盡。
故知乘一心而履踐。則何往而不真如。稟一氣而乘一心而履踐。則何往而不真如。
稟一氣而化行。則何物而不順。如莊子云。天地一氣。化行。則何物而不順。
如莊子云。天地一氣。
而能萬化。老子云。天得一以清。地得一以而能萬化。老子云。
天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。萬物得一以生。故聖人以寧。
神得一以靈。萬物得一以生。
故聖人以一真心而觀萬境。則所遇而順適。觸物而冥一真心而觀萬境。則所遇而順適。
觸物而冥一矣。是知諸法無體。緣假相依。似有差殊。不一矣。是知諸法無體。
緣假相依。似有差殊。
不能自異。何者。長無長相。且自不言我長。短無能自異。何者。
長無長相。且自不言我長。
短無短相。亦自不言我短。皆是隨念計度分別。遍短相。亦自不言我短。
皆是隨念計度分別。遍計執著情生。則知萬物本虛。即象而無象也。計執著情生。
則知萬物本虛。即象而無象也。
問。如上所說。眾生自心造業。自受苦報。又問。如上所說。
眾生自心造業。自受苦報。
又云何說。代一切眾生苦。答。約古德釋代苦云何說。代一切眾生苦。
答。約古德釋代苦有七意。一起悲意樂。事未必能。二修諸苦行。有七意。
一起悲意樂。事未必能。
二修諸苦行。能與物為增上緣。即名代苦。三留惑潤生。受能與物為增上緣。
即名代苦。三留惑潤生。
受有苦身。為物說法。令不造惡。因亡果喪。即名有苦身。為物說法。
令不造惡。因亡果喪。
即名代苦。四若見眾生造無間業。當受大苦。無畏代苦。四若見眾生造無間業。
當受大苦。無畏方便。要須斷命自墮地獄。令彼脫苦。五由初方便。
要須斷命自墮地獄。令彼脫苦。
五由初發心。常處惡道。乃至飢世身為大魚。即名為發心。常處惡道。
乃至飢世身為大魚。即名為代。六大願與苦。皆同真性。今以即真之大願。代。
六大願與苦。皆同真性。
今以即真之大願。潛至即真之苦。七法界為身。自他無異。眾生潛至即真之苦。
七法界為身。自他無異。
眾生受苦。即是菩薩。初唯意樂。次二為緣。次二實受苦。即是菩薩。
初唯意樂。次二為緣。
次二實代。後二理觀。然約有緣。方能代耳。還原觀云。代。後二理觀。
然約有緣。方能代耳。
還原觀云。普代眾生受苦德者。謂菩薩修諸行法。不為普代眾生受苦德者。
謂菩薩修諸行法。不為自身。但欲廣益群生。怨親平等。普令斷惡。備自身。
但欲廣益群生。怨親平等。
普令斷惡。備修萬行。速證菩提。又是菩薩。本行菩薩道時。修萬行。
速證菩提。又是菩薩。
本行菩薩道時。
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