大悲大願。以身為質。於三惡趣。救贖一切受大悲大願。以身為質。
於三惡趣。救贖一切受苦眾生。要令得樂。盡未來際。心無退屈。不於苦眾生。
要令得樂。盡未來際。
心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心也。經頌云。廣大悲眾生希望毛髮報恩之心也。
經頌云。廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修諸雲遍一切。
捨身無量等剎塵。以昔劫海修諸行。令此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流。行。
令此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流。
名之為苦。菩薩教令了蘊空寂。自性本空。故名之為苦。菩薩教令了蘊空寂。
自性本空。故言離苦。問曰。眾生無邊。苦業亦無邊。云何言離苦。
問曰。眾生無邊。
苦業亦無邊。云何菩薩而能代受。答曰。菩薩代眾生受苦者。由菩薩而能代受。
答曰。菩薩代眾生受苦者。
由大悲方便力故。但以眾生妄執。不了業體。大悲方便力故。但以眾生妄執。
不了業體。從妄而生。無由出苦。菩薩教令修行止觀兩從妄而生。
無由出苦。菩薩教令修行止觀兩門。心無暫替。因亡果喪苦無由生。但令不入門。
心無暫替。因亡果喪苦無由生。
但令不入三塗。名為代眾生受苦也。是以三界生死之三塗。名為代眾生受苦也。
是以三界生死之苦者。皆是眾生妄受。以不了根塵無性。本末苦者。皆是眾生妄受。
以不了根塵無性。本末常空。於畢竟無中。執成究竟之有。因茲貪常空。
於畢竟無中。執成究竟之有。
因茲貪取。結業受生。於無量劫來受輪迴苦。無明所取。結業受生。
於無量劫來受輪迴苦。無明所罩莫省莫知。菩薩於是垂大悲心。愍茲顛倒。罩莫省莫知。
菩薩於是垂大悲心。愍茲顛倒。
說性空之法藥。破情有之病根。則達苦無生。說性空之法藥。破情有之病根。
則達苦無生。不造惡業。知諸受互起。能破惑因。妄受之苦不造惡業。
知諸受互起。能破惑因。
妄受之苦既空。對治之樂自絕。所以先德云。苦是樂。樂既空。對治之樂自絕。
所以先德云。苦是樂。
樂是苦。只箇修行斷門戶。亦無苦。亦無樂。本來是苦。只箇修行斷門戶。
亦無苦。亦無樂。
本來自性無繩索。以茲妙悟。入一際門。遂得人法自性無繩索。以茲妙悟。
入一際門。遂得人法俱空。不為心境所縛。當處解脫。永出苦源。豈俱空。
不為心境所縛。當處解脫。
永出苦源。豈非代苦。乎。又經云。說法是大神變。能令即非代苦。
乎。又經云。
說法是大神變。能令即凡成聖。變禍為祥。於地獄火輪之中。踊淨剎凡成聖。
變禍為祥。於地獄火輪之中。
踊淨剎蓮臺之上。豈非神變耶。問。一切境界。因心蓮臺之上。豈非神變耶。
問。一切境界。
因心分別。若有分別。即屬無明。故云。無心分別。一分別。若有分別。
即屬無明。故云。
無心分別。一切法正。有心分別。一切法邪。諸佛如來。已斷切法正。
有心分別。一切法邪。
諸佛如來。已斷無明。無有心相。云何能知真俗差別之境。名無明。
無有心相。云何能知真俗差別之境。
名一切種智。答。以法無自體故。即分別無分一切種智。答。
以法無自體故。即分別無分
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