故。等流色攝。緣佛所變淨土亦爾。若佛緣所故。等流色攝。
緣佛所變淨土亦爾。若佛緣所化有情色身。及穢土時。所變相分。皆是無漏。化有情色身。
及穢土時。所變相分。
皆是無漏。無實有情離染等用。如鏡中像。全是明鏡。無無實有情離染等用。
如鏡中像。全是明鏡。
無漏定果色攝。亦是等流色收。是外五塵之流漏定果色攝。亦是等流色收。
是外五塵之流類故。佛識變故。無垢識中淨種生故。問。若類故。佛識變故。
無垢識中淨種生故。問。
若論一心無外境界。如前九難。答已分明。則眼論一心無外境界。如前九難。
答已分明。則眼際無色。耳外無聲。如今所見所聞。為當是一。際無色。
耳外無聲。如今所見所聞。
為當是一。為當是二。為復是有。為復是無。若言是一則為當是二。
為復是有。為復是無。
若言是一則壞能所。若言是二又違自宗。若言是有。根境壞能所。若言是二又違自宗。
若言是有。根境常虛。若言是無。現見不濫。如何融會。得契斯常虛。
若言是無。現見不濫。
如何融會。得契斯旨。答。如大地一生種種芽。類八識心。現種種旨。
答。如大地一生種種芽。
類八識心。現種種法。所觀是藏識之相分。能見是眼識之見分。法。
所觀是藏識之相分。能見是眼識之見分。
能所雖分。俱不離識。皆是現量。不帶名言。則能所雖分。俱不離識。
皆是現量。不帶名言。
則非有非空。非一非二。若落比量。執作外塵。則非有非空。非一非二。
若落比量。執作外塵。
則一二情生。內外心起。密嚴經偈云。如地無分一二情生。內外心起。
密嚴經偈云。如地無分別。庶物依以生。藏識亦如是。眾境之依處。如別。
庶物依以生。藏識亦如是。
眾境之依處。如人以己手。還自摩挃身。亦如象與鼻。取水人以己手。
還自摩挃身。亦如象與鼻。
取水自霑沐。復似諸嬰兒。以口含其指。如是自心自霑沐。復似諸嬰兒。
以口含其指。如是自心內。現境還自緣。是心之境界。普遍於三有。久內。
現境還自緣。是心之境界。
普遍於三有。久修觀行者。而能善通達。內外諸世間。一切唯修觀行者。
而能善通達。內外諸世間。
一切唯心現。華嚴經頌云。譬如深大海。珍寶不可盡。心現。華嚴經頌云。
譬如深大海。珍寶不可盡。
於中悉顯現。眾生之形影。甚深因緣海。功德於中悉顯現。眾生之形影。
甚深因緣海。功德悉無盡。清淨法身中。無像而不現。正法念處悉無盡。
清淨法身中。無像而不現。
正法念處經云。又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法經云。又修行者。
內心思惟。隨順正法。
觀察法行。乃至云何世間愚癡凡夫。眼見色已。或貪行。乃至云何世間愚癡凡夫。
眼見色已。或貪或瞋。或生於癡。彼諸凡夫。若見知識。若見或瞋。
或生於癡。彼諸凡夫。
若見知識。若見婦女。心則生貪。若復異見則生於瞋。見他具婦女。
心則生貪。若復異見則生於瞋。
見他具足貪瞋所覆。以眼於色。不如實見。癡蔽於心。足貪瞋所覆。以眼於色。
不如實見。癡蔽於心。
愚癡凡夫。唯有分別。眼見於色。若貪若瞋。若愚癡凡夫。唯有分別。
眼見於色。若貪若瞋。
若
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