有境而不緣。若緣著。即乖唯識義。若緣不著有境而不緣。若緣著。
即乖唯識義。若緣不著者。即何成他心智耶。論主答云。雖說他心非者。
即何成他心智耶。論主答云。
雖說他心非自識境。但不說彼是親所緣。意云雖說他人自識境。但不說彼是親所緣。
意云雖說他人心非此人境。若此人親緣他人心。即不得。若心非此人境。若此人親緣他人心。
即不得。若託他人心為質。自變相分緣。亦有他心智。但變託他人心為質。
自變相分緣。亦有他心智。
但變相分緣時。即不得他人本質。但由他人影像相分緣時。即不得他人本質。
但由他人影像相自心上現。名了他心。即知他心相分。不離相自心上現。名了他心。
即知他心相分。不離自心。亦唯識。意云。此人心緣他人心時。變起自心。
亦唯識。意云。
此人心緣他人心時。變起相分。當情。相分無實作用。非如手等執物。亦相分。
當情。相分無實作用。
非如手等執物。亦非如日舒光。親照其境。緣他人心時。但如鏡非如日舒光。
親照其境。緣他人心時。
但如鏡中影。似外質現。鏡中像。亦無實作用。緣他人中影。似外質現。
鏡中像。亦無實作用。
緣他人心時。亦復如是。非無緣他人心體故。名了他心時。亦復如是。
非無緣他人心體故。名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。又古德問。心。
非親能了。親所了者。
謂自所變。又古德問。
他心智者。謂既有他人心為自心之所知。即他心智者。謂既有他人心為自心之所知。
即是離自心外。有他人心為自心之境。何得言是離自心外。有他人心為自心之境。
何得言無境唯有識耶。答。謂緣他身扶塵根相分色。無境唯有識耶。答。
謂緣他身扶塵根相分色。亦不親得。但託為質。如自身眼識緣第八識亦不親得。
但託為質。如自身眼識緣第八識所變器世間色時。亦但託為質。亦不親得。其所變器世間色時。
亦但託為質。亦不親得。
其耳等四識。緣本識所變聲等。亦耳以本質是耳等四識。緣本識所變聲等。
亦耳以本質是第八識變。今望五識。故名影識。如五識等緣第八識變。今望五識。
故名影識。如五識等緣本識所變本質境。亦不親得。雖亦得緣。只成本識所變本質境。
亦不親得。雖亦得緣。
只成疎所緣緣。若如實知即是佛境者。論云。二智疎所緣緣。若如實知即是佛境者。
論云。二智於境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行。於境。
各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行。
不可言境。此有二解。一云。是真如妙理。言詮不可言境。此有二解。
一云。是真如妙理。
言詮不及。不可言境。謂此離言真如之境。唯佛獨不及。不可言境。
謂此離言真如之境。唯佛獨能顯了分別證。餘不能證者。由第七恒行能顯了分別證。
餘不能證者。由第七恒行不共無明所覆。故不知。二云。不可言境者。即不共無明所覆。
故不知。二云。
不可言境者。即他心智境。及自心智境。此二智。名不可言境。他心智境。
及自心智境。此二智。
名不可言境。謂真如自相。假智及詮。俱非境故。詮謂名言能謂真如自相。
假智及詮。俱非境故。
詮謂名言能
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