外法。壞唯識故。今以攝境唯心。不壞境故。能外法。壞唯識故。
今以攝境唯心。不壞境故。
能所兩亡。不礙存故。第一義唯心。非一非異。正所兩亡。不礙存故。
第一義唯心。非一非異。
正緣他時。即是自故。以即佛心之眾生心為所緣他時。即是自故。
以即佛心之眾生心為所緣。非即眾生心之佛心。即眾生心之佛心為緣。非即眾生心之佛心。
即眾生心之佛心為能緣。非即佛心之眾生心。如是鎔融。非一非能緣。非即佛心之眾生心。
如是鎔融。非一非異。若離佛外。別有眾生。更須變影。却失真唯異。
若離佛外。別有眾生。
更須變影。却失真唯識義。釋云。攝境從心。不壞境者。即示心境有識義。
釋云。攝境從心。
不壞境者。即示心境有無。彼得本質。恐壞唯心。既不壞境。得之何妨。無。
彼得本質。恐壞唯心。
既不壞境。得之何妨。
壞有何失。以無心者。無心於萬物。萬物未嘗壞有何失。以無心者。
無心於萬物。萬物未嘗無。此得在於神靜。失在於物虛。謂物實有無。
此得在於神靜。失在於物虛。
謂物實有故。若唯心壞境。則得在於境空。失在於心有。故。若唯心壞境。
則得在於境空。失在於心有。
故以境由心變。故說唯心。所變不無。何必須故以境由心變。故說唯心。
所變不無。何必須壞。若以緣生無性。則心境兩亡。故借心以遣壞。
若以緣生無性。則心境兩亡。
故借心以遣境。境遣而心亡。非獨存心矣。若能所兩亡。不境。境遣而心亡。
非獨存心矣。若能所兩亡。
不礙存故者。上不壞境。且遣懼質之病。今遣空礙存故者。上不壞境。
且遣懼質之病。今遣空有之理故。心境並許存亡。心境因藉故空。相有之理故。
心境並許存亡。心境因藉故空。
相依緣生故有。有即存也。空即亡也。空有交徹。依緣生故有。有即存也。
空即亡也。空有交徹。
存亡兩全。云第一義唯心。非一非異者。正。出存亡兩全。云第一義唯心。
非一非異者。正。
出具分唯心之理。上第一釋。雖有唯心之義。尚具分唯心之理。上第一釋。
雖有唯心之義。尚通生滅唯心。第二義。雖兩亡不羈。而未言心通生滅唯心。
第二義。雖兩亡不羈。
而未言心境相攝。今明具分唯識。故云第一義唯心。同境相攝。今明具分唯識。
故云第一義唯心。同第一義。故非異。不壞能所。故非一。非一故。有第一義。
故非異。不壞能所。
故非一。非一故。
有能所。緣他義成矣。非異故。能所平等。唯心義能所。緣他義成矣。
非異故。能所平等。
唯心義成矣。云正緣他時。即是自故者。結成得於本成矣。云正緣他時。
即是自故者。結成得於本質。無心外過。以即自故。不失唯識。云以即佛質。
無心外過。以即自故。
不失唯識。云以即佛心之眾生心。正示法性他心之相。此有兩對心之眾生心。
正示法性他心之相。此有兩對語。前對明所緣。後對明能緣。今初言即佛心語。
前對明所緣。後對明能緣。
今初言即佛心之眾生心者。此明所緣。眾生心即是佛心。此之眾生心者。此明所緣。
眾生心即是佛心。此明不異。次云非即眾生心之佛心者。此句明明不異。
次云非即眾生心之佛心者。此句明
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