時。還成眾生迷理之佛。所說法門。還解眾生時。還成眾生迷理之佛。
所說法門。還解眾生心裏迷佛眾生。以此不異故。知眾生心。又問心裏迷佛眾生。
以此不異故。知眾生心。
又問曰。大眾何不以言自問。因何默念致疑。何不曰。大眾何不以言自問。
因何默念致疑。何不自以言讚勸請。云何供養雲出音請佛。答曰。自以言讚勸請。
云何供養雲出音請佛。答曰。
明佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不明佛得法界心。與一切眾生同心故。
以心不異故。知彼心疑。供具說頌者。明一切法。總法異故。知彼心疑。
供具說頌者。明一切法。
總法界體也。法界不思議。一切法不思議故。明聖界體也。法界不思議。
一切法不思議故。明聖眾心境無二故。凡夫迷法界。自見心境有二眾心境無二故。
凡夫迷法界。自見心境有二故。即顛倒生也。又云。心無內外中間。萬法自故。
即顛倒生也。又云。
心無內外中間。萬法自他同體。一亦不一。他亦不他。故知凡聖同一他同體。
一亦不一。他亦不他。
故知凡聖同一真心。眾生妄隔而不知。諸佛契同而頓了。如真心。眾生妄隔而不知。
諸佛契同而頓了。如鏡面照而鏡背昏。俱一銅體。而分明昧。猶河鏡面照而鏡背昏。
俱一銅體。而分明昧。
猶河水清而河泥濁。在一濕性。而有混澄。凡心聖水清而河泥濁。在一濕性。
而有混澄。凡心聖心。可喻斯旨。問。眾生緣佛身時。是識所變。心。
可喻斯旨。問。
眾生緣佛身時。是識所變。
只如佛緣所化有情身土之時。是何所變。只如佛緣所化有情身土之時。是何所變。
答。若眾生見佛。是有漏轉識所變相分。等流答。若眾生見佛。
是有漏轉識所變相分。等流色攝。若佛緣有情。是無漏智所變。定果色攝。色攝。
若佛緣有情。是無漏智所變。
定果色攝。識智雖殊。俱不出自心之境。並是增上緣力。識智雖殊。
俱不出自心之境。並是增上緣力。
互令心現。如義天鈔云。依大乘宗。通說。依於互令心現。如義天鈔云。
依大乘宗。通說。
依於他身。及非情法。謂以自心緣他身時。不親緣他身。及非情法。
謂以自心緣他身時。不親緣彼。但緣自識所變相分。為親所緣。此相分色。彼。
但緣自識所變相分。為親所緣。
此相分色。雖託他。身本質而起。然非依彼他識而生。由雖託他。
身本質而起。然非依彼他識而生。
由自識中種子生故。故此相分等流色攝。是五自識中種子生故。故此相分等流色攝。
是五塵色之流類故。託他為質。方變影像。是增上塵色之流類故。託他為質。
方變影像。是增上緣。此所變相分。從自種生。是因緣義。即顯自緣。
此所變相分。從自種生。
是因緣義。即顯自心緣得他身。得依現行處有。是於他身現行心緣得他身。
得依現行處有。是於他身現行成就。以從自心種子生故。亦是依種建立。於成就。
以從自心種子生故。亦是依種建立。
於得即種子成就也。以此理故。有情見佛色身得即種子成就也。以此理故。
有情見佛色身之時。所緣佛身。唯是有漏自識變故。自種生之時。所緣佛身。
唯是有漏自識變故。自種生
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