詮之名。既不得自相。即顯自他二智之境。是詮之名。既不得自相。
即顯自他二智之境。是佛智所行。不可言境。由此二智所知之境自佛智所行。
不可言境。由此二智所知之境自相。是佛智所行。不可言境。餘人由恒行不共相。
是佛智所行。不可言境。
餘人由恒行不共無明所覆蔽。故不得如實而知也。又既言此無明所覆蔽。故不得如實而知也。
又既言此人緣他人心時。託他人心為質。自變相分緣人緣他人心時。託他人心為質。
自變相分緣者。即相分不離此人心。是唯識。若他人心本者。即相分不離此人心。
是唯識。若他人心本質緣不著者。即離此人心外。有他人心。何成質緣不著者。
即離此人心外。有他人心。
何成唯識耶。因此便申第九異境非識難。小乘云。唯識耶。因此便申第九異境非識難。
小乘云。唯識之義。但離心之外更無一物。方名唯識。唯識之義。
但離心之外更無一物。方名唯識。
既他人心。異此人心為境。何成唯識耶。又他既他人心。異此人心為境。
何成唯識耶。又他人境。亦異此境。即離此人心外有異境。何成人境。
亦異此境。即離此人心外有異境。
何成唯識。答責云。奇哉固執。觸處生疑。豈唯識言。唯識。答責云。
奇哉固執。觸處生疑。
豈唯識言。但說一識。汝小乘何以此堅執處處生疑。豈但說一識。
汝小乘何以此堅執處處生疑。豈唯識之言。但說一人之識。若言有一人之識唯識之言。
但說一人之識。若言有一人之識者。即豈有凡聖尊卑。若無佛者。眾生何求。若者。
即豈有凡聖尊卑。若無佛者。
眾生何求。若無凡夫。佛為誰說。應知我唯識言。有深旨趣。無凡夫。
佛為誰說。應知我唯識言。
有深旨趣。論云。唯識言。總顯一切有情。各有八識。六位論云。
唯識言。總顯一切有情。
各有八識。六位心所。所變相分分位差別。及彼空理所顯真心所。
所變相分分位差別。及彼空理所顯真如。言識之一字者。非是一人之識。總顯一切如。
言識之一字者。非是一人之識。
總顯一切有情。各各皆有八識。即是識之自體。五十一有情。各各皆有八識。
即是識之自體。五十一心所。識之相應。何獨執一人之識。問。維摩心所。
識之相應。何獨執一人之識。
問。維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百詰即入三昧。
令此比丘自識宿命。曾於五百佛所殖眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。佛所殖眾德本。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然。還得本心者。且如過去心已過去。即時豁然。
還得本心者。且如過去心已過去。
未來心未至。現在心不住。云何觀他過去善未來心未至。現在心不住。
云何觀他過去善根心。答。約真即無。隨俗故有。一念心起。尚根心。答。
約真即無。隨俗故有。
一念心起。尚具十世四運分別。不可作龜毛兔角斷滅之具十世四運分別。
不可作龜毛兔角斷滅之見。過去之法。雖念念不住。然皆熏在第八識見。過去之法。
雖念念不住。然皆熏在第八識中。有過去種子。知過去事者。過去所熏得種。中。
有過去種子。知過去事者。
過去所熏得種。
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