現在阿賴耶識自證分中含藏。然過去世時。雖現在阿賴耶識自證分中含藏。然過去世時。
雖即無體。但將識中種為本質。變影而緣。即知即無體。但將識中種為本質。
變影而緣。即知過去世事。此帶質境知也。或云。可緣心上影過去世事。
此帶質境知也。或云。
可緣心上影像相者。即第六意識見分之上。變起過去影像相者。即第六意識見分之上。
變起過去影像相而知也。此即獨影境。謂過去無體無本像相而知也。此即獨影境。
謂過去無體無本質也。又過去之法若不落謝。不名過去。若已質也。又過去之法若不落謝。
不名過去。若已落謝。無法可知。若但曾逕心中。有種影現前。落謝。
無法可知。若但曾逕心中。
有種影現前。故說憶知者。是則但見自心。不見彼法。如月故說憶知者。
是則但見自心。不見彼法。
如月燈三昧經云。佛言。云何菩薩摩訶薩。得過去燈三昧經云。佛言。
云何菩薩摩訶薩。得過去未來現在智藏。童子。是菩薩如實知一切眾未來現在智藏。
童子。是菩薩如實知一切眾生心行。準自心行次第所起。觀自心法。以無生心行。
準自心行次第所起。觀自心法。
以無亂想修習方便。如自心行。類他亦爾。隨所見亂想修習方便。如自心行。
類他亦爾。隨所見色聞聲。有愛無愛。心皆如實知。童子。是名菩色聞聲。
有愛無愛。心皆如實知。
童子。是名菩薩得過去未來現在知藏。問。觀他心智者。為薩得過去未來現在知藏。
問。觀他心智者。
為實知他心。為不實知。二俱有過。答。如前已實知他心。為不實知。
二俱有過。答。
如前已說。若立自他。於宗俱失。此皆約世諦識心分說。若立自他。
於宗俱失。此皆約世諦識心分別故。識論頌云。他心知於境。不如實覺知。以別故。
識論頌云。他心知於境。
不如實覺知。以非離識境。唯佛如實知。他心智者。不如實知。非離識境。
唯佛如實知。他心智者。
不如實知。以自內心。虛妄分別。以為他心。以自心意。意以自內心。
虛妄分別。以為他心。
以自心意。意識雜故。如彼佛地如實果體。無言語處勝妙識雜故。
如彼佛地如實果體。無言語處勝妙境界。唯佛能知。餘人不知。以彼世間他心智境界。
唯佛能知。餘人不知。
以彼世間他心智者。於彼二法不如實知。以彼能取所取境界者。於彼二法不如實知。
以彼能取所取境界虛妄分別故。此唯是識。無量無邊甚深境界。虛妄分別故。此唯是識。
無量無邊甚深境界。非是心識可測量故。如上約法相宗說。若約非是心識可測量故。
如上約法相宗說。若約法性宗。先德云。知他心者。皆如實知。審於事法性宗。
先德云。知他心者。
皆如實知。審於事實。見理實故。亦非心外可見。亦非無境可知。實。
見理實故。亦非心外可見。
亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體。故無心外若自他相絕。
則與眾生心同一體。故無心外也。不壞所。故能知也。又他心者。安慧云。佛智也。
不壞所。故能知也。
又他心者。安慧云。
佛智緣他心。緣得本質。餘皆變影。若緣本質得心緣他心。緣得本質。
餘皆變影。若緣本質得心
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