可說為假。談其法體。既無有相。非假非實。非可說為假。談其法體。
既無有相。非假非實。
非兔角等。可說假實。必依有體總別法上。立為兔角等。可說假實。
必依有體總別法上。立為假實故。依他。假有三種。一聚集假者。如瓶假實故。
依他。假有三種。
一聚集假者。如瓶盆有情等。是。聚集法。多法一時所集成故。能盆有情等。
是。聚集法。
多法一時所集成故。能成雖實。所成是假。二相續假者。如過未等世。成雖實。
所成是假。二相續假者。
如過未等世。唯有因果。是相續性。多法多時上。立一假法。唯有因果。
是相續性。多法多時上。
立一假法。如佛說言。昔者鹿王。今我身是。所依五蘊剎如佛說言。
昔者鹿王。今我身是。
所依五蘊剎那滅者。雖體是實。於此多法相續假。立一有那滅者。雖體是實。
於此多法相續假。立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行。情。
至今猶在故。三分位假者。
如不相應行。是。分位性。故皆是假。一時一法上立。如一色是。
分位性。故皆是假。
一時一法上立。如一色上。名有漏。可見。有對。亦名色等。並是於一法上。
名有漏。可見。
有對。亦名色等。
並是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等。上。假施設故。
若彼實者。應有多體。
其忿恨等。皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。皆此假攝。
心心所色。從因緣種生。
故說為實。又三性者。即是一性。一性即無性。何者。遍又三性者。
即是一性。一性即無性。
何者。遍計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。瞖計無相。
依他無生。圓成無性。
解深密經云。瞖眼人。如遍計。現青黃。如依他。淨眼。如圓成。攝眼人。
如遍計。現青黃。
如依他。淨眼。
如圓成。攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人緣四塵論云。
分別性如蛇。依他性如藤。
若人緣四塵相。分析此藤。但見四相。不見別藤。但是色香相。分析此藤。
但見四相。不見別藤。
但是色香味觸相故。藤非實有。以離四塵外。無別有藤。味觸相故。藤非實有。
以離四塵外。無別有藤。
所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境。若知所以論偈云。於藤起蛇知。
見藤則無境。若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則藤分已。
藤知如蛇知。若知藤之性分是空。
則例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。例如藤上妄生蛇想。攝論云。
菩薩不見外塵。但見意言分別。即了依他性。云何了別。此法。但見意言分別。
即了依他性。云何了別。
此法。若離因緣。自不得生。根塵為因緣。根塵既不若離因緣。
自不得生。根塵為因緣。
根塵既不成。此法無因緣。云何得生。依初真觀。入依他成。此法無因緣。
云何得生。依初真觀。
入依他性。由第二真觀。除依他性。則唯識想息。意言性。由第二真觀。
除依他性。則唯識想息。
意言分別顯現。似所聞思一切義。乃至似唯有識分別顯現。似所聞思一切義。
乃至似唯有識想。皆不得生。生緣有二。謂分別性。及依他性。想。皆不得生。
生緣有二。謂分別性。
及依他性。分別性已滅。依他性又不得生。既無二境。故分別性已滅。
依他性又不得生。既無二境。
故
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