皆是心。心所。所變現故。影。謂影像。是相似流皆是心。心所。
所變現故。影。
謂影像。是相似流類之義。即此十一種色相分。是本質之流類。類之義。
即此十一種色相分。是本質之流類。
似於本質。若無質者。即似內心。故言影也。變似於本質。若無質者。
即似內心。故言影也。
變不親緣。故置影言者。為八識皆有變相分緣不親緣。故置影言者。
為八識皆有變相分緣義。且如前五識緣五塵境時。須變影像緣。第義。且如前五識緣五塵境時。
須變影像緣。第六緣十八界法。亦變相分緣。第七緣第八見六緣十八界法。
亦變相分緣。第七緣第八見分為我時。亦變相分緣。若第八緣他人浮塵。分為我時。
亦變相分緣。若第八緣他人浮塵。
及定果色并界器時。亦變相分緣。相分望八及定果色并界器時。亦變相分緣。
相分望八識。即親所緣緣。本質望八識。即疎所緣緣。此識。即親所緣緣。
本質望八識。即疎所緣緣。
此上所說。且望有質影者說。若唯有相分無本上所說。且望有質影者說。
若唯有相分無本質者。即第八緣自三境。定意識緣自定果色質者。即第八緣自三境。
定意識緣自定果色是。第四分位差別故者。此得等二十四法。即是。第四分位差別故者。
此得等二十四法。即依他。前三位種現上假立。第五顯示實性故。依他。
前三位種現上假立。第五顯示實性故。
即五無為。如前已釋。又第一八種心王。是最即五無為。如前已釋。
又第一八種心王。是最勝能緣門。第二心所有法。與心相應。是共勝勝能緣門。
第二心所有法。與心相應。
是共勝同緣門。第三色法。心之影像。是所緣境界門。同緣門。第三色法。
心之影像。是所緣境界門。
第四不相應法。是分位建立門。第五無為法。第四不相應法。是分位建立門。
第五無為法。是顯示實性門。如上勝劣顯現。能所互成。假是顯示實性門。
如上勝劣顯現。能所互成。
假實詮量。有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法實詮量。有無隱顯等。
能彰無盡法門。無盡法門。不出五位百法。五位百法。不出色心二法。門。
不出五位百法。五位百法。
不出色心二法。攝末歸本。不出唯心一法矣。問。八識真原。萬攝末歸本。
不出唯心一法矣。問。
八識真原。萬法栖止。約其體性。都有幾種。答。經論通辯。有法栖止。
約其體性。都有幾種。
答。經論通辯。
有三種性。約能所染淨分別。隨事說三。縱有三種性。約能所染淨分別。
隨事說三。縱有卷舒。皆不離識性。合則一體無異。開則三相卷舒。
皆不離識性。合則一體無異。
開則三相不同。三相不同。約用而行布。一體無異。就性不同。三相不同。
約用而行布。一體無異。
就性以圓融。行布乃隨義以施為。圓融則順性而以圓融。行布乃隨義以施為。
圓融則順性而冥寂。若無行布。無可圓融。如無妄情。不立真冥寂。若無行布。
無可圓融。如無妄情。
不立真智。染淨既失。二諦不成。是以因妄辯真。在行智。染淨既失。
二諦不成。是以因妄辯真。
在行相而須悉。尋迹得本。假因緣以發明。斯三性相而須悉。尋迹得本。
假因緣以發明。斯三性
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