心所與心。非即非離。諸識相望。應知亦然。是心所與心。非即非離。
諸識相望。應知亦然。
是謂大乘真俗妙理。攝論頌云。遠行及獨行。無謂大乘真俗妙理。攝論頌云。
遠行及獨行。無身寐於窟。調其難調心。是名真梵志。百法身寐於窟。
調其難調心。是名真梵志。
百法釋云。如來依意根處。說遠行及獨行也。隨無釋云。如來依意根處。
說遠行及獨行也。隨無明。意識遍緣一切境也。故名遠行。又諸心相明。
意識遍緣一切境也。故名遠行。
又諸心相續。一一轉故。無實主宰。名獨行。無身者。即心續。一一轉故。
無實主宰。名獨行。
無身者。即心無形質故。寐於窟者。即依附諸根。潛轉身內。無形質故。
寐於窟者。即依附諸根。
潛轉身內。名為寐於窟也。寐者。藏也。即心之所蘊在身名為寐於窟也。
寐者。藏也。
即心之所蘊在身中。此偈意謂破外道執有實我也。世尊云。但中。此偈意謂破外道執有實我也。
世尊云。但是心獨行。無別主宰。故言獨行也。又無始遊是心獨行。
無別主宰。故言獨行也。
又無始遊歷六塵境。故名遠行。無別心所。故名獨行。明歷六塵境。故名遠行。
無別心所。故名獨行。
明知無別心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛說皆知無別心所也。士夫六界者。
瑜伽云。佛說皆云。四大。空。識。能成有情。色。動。心。三法最勝。為云。
四大。空。
識。能成有情。
色。動。
心。三法最勝。
為所依。色所依者。即四大也。動所依者。空即是所依。色所依者。
即四大也。動所依者。
空即是也。謂內空界。不取外者。由內身中有此空界也。謂內空界。
不取外者。由內身中有此空界故。所以有動。故為動依。心所依者。識是也。即故。
所以有動。故為動依。
心所依者。識是也。
即說六界能成有情。不言心所界也。釋云。許心說六界能成有情。不言心所界也。
釋云。許心似二現者。此中似言。似心外所計實二分等似二現者。
此中似言。似心外所計實二分等法。故名為似。無別染善法者。謂唯心變似見法。
故名為似。無別染善法者。
謂唯心變似見相二分。二分離心。無別有法。復言心變似貪相二分。二分離心。
無別有法。復言心變似貪信等故。貪信等。離心之外。無別染善法。體即信等故。
貪信等。離心之外。
無別染善法。體即心也。如二分故。應說離心有別自性。以心勝心也。
如二分故。應說離心有別自性。
以心勝故。說唯識等者。既說離心有所。何故說唯故。說唯識等者。
既說離心有所。何故說唯識。心遠獨行染淨由心。六界之中唯說心者。識。
心遠獨行染淨由心。六界之中唯說心者。
以心勝故。說。此唯識等。如何勝。總有四義。一。以心勝故。說。
此唯識等。如何勝。
總有四義。一。
能為主。二能為依。三行相總。四恒決定。非如能為主。二能為依。
三行相總。四恒決定。
非如心所等。有時不定。又若依第一體用顯現諦。心所等。有時不定。
又若依第一體用顯現諦。即心王為體。心所為用。即體用不即不離也。即心王為體。
心所為用。即體用不即不離也。
若依勝義。即是因果差別諦。即王所互為因若依勝義。即是因果差別諦。
即王所互為因
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