法門。收凡聖境界。事無不盡。理無不窮。今言法門。收凡聖境界。
事無不盡。理無不窮。
今言三性者。約經論共立。一遍計所執性。二依三性者。約經論共立。
一遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。遍計所執性者。謂愚夫他起性。
三圓成實性。遍計所執性者。
謂愚夫周遍計度。所執蘊等實我實法。名為遍計性。周遍計度。所執蘊等實我實法。
名為遍計性。有二。一自性。總執諸法實有自性。二差別。別有二。
一自性。總執諸法實有自性。
二差別。別執取常無常等。實有自體。或依名遍計義。如執取常無常等。
實有自體。或依名遍計義。
如未識牛。聞牛名。便推度。因何道理。名之為牛。未識牛。聞牛名。
便推度。因何道理。
名之為牛。或依義遍計名。或見物體。不知其名。便妄推或依義遍計名。
或見物體。不知其名。
便妄推度。此物名何。如未識牛共推度云。為鬼耶。為度。此物名何。
如未識牛共推度云。為鬼耶。
為獸耶。此諸遍計。約體不出人法二體。約執不獸耶。此諸遍計。
約體不出人法二體。約執不出名義二種。又一有遍非計。如無漏諸心。有出名義二種。
又一有遍非計。如無漏諸心。
有漏善識。能遍廣緣。而非計執。無漏諸心。即諸漏善識。能遍廣緣。
而非計執。無漏諸心。
即諸聖人無漏智慧。了諸法空。即無法不遍。都無聖人無漏智慧。了諸法空。
即無法不遍。都無計執。名為非計。唯後得智。有漏善識。即地前計執。
名為非計。唯後得智。
有漏善識。即地前菩薩。雖有漏心中。能作無我觀故。亦能觀菩薩。
雖有漏心中。能作無我觀故。
亦能觀一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。一切皆無有我。亦是遍而非計。
二有計非遍。如有漏第七識。恒緣第八見分起我法二執。如有漏第七識。
恒緣第八見分起我法二執。從第六識入生空觀時。第七識中。猶尚緣第從第六識入生空觀時。
第七識中。猶尚緣第八見分。起於法執。故知計而非遍。三亦遍亦八見分。
起於法執。故知計而非遍。
三亦遍亦計。即眾生染心。四非遍非計。即有漏五識。及計。即眾生染心。
四非遍非計。即有漏五識。
及第八賴耶。各了自分境界。不遍。無計度。隨第八賴耶。各了自分境界。
不遍。無計度。
隨念分別。故非計也。賴耶。唯緣種子。根身。器世念分別。故非計也。
賴耶。唯緣種子。
根身。器世間。三種境故。尚不能緣前七現行故。非遍非間。
三種境故。尚不能緣前七現行故。
非遍非計。有漏種子。能持能緣。無漏種子。即持而不計。有漏種子。
能持能緣。無漏種子。
即持而不緣。況餘境耶。又古德云。眾生染心。於依他起緣。況餘境耶。
又古德云。眾生染心。
於依他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者自性中。當知有二種遍計所執自性執。
一者隨覺。即現行執。二者慣習。習氣隨眠。即執種隨覺。即現行執。
二者慣習。習氣隨眠。
即執種子。依他起性者。依他眾緣和合生起。猶如幻子。依他起性者。
依他眾緣和合生起。猶如幻事。名依他性。圓成實性者。一味真如圓滿成事。
名依他性。圓成實性者。
一味真如圓滿成
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