無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。無性故。總不自知有性無性。
如人因地而倒。因地而起。一切眾生。因自心根本智而倒。亦因地而起。
一切眾生。因自心根本智而倒。
亦因而起。又為智體無性。但隨緣現。如空中響。因而起。又為智體無性。
但隨緣現。如空中響。
應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故。應物成音。無性之智。
但應緣分別。以分別故。
癡愛隨起。又中觀論。破應無如來偈云。邪見癡愛隨起。又中觀論。
破應無如來偈云。邪見深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦深厚者。
則說無如來。如來寂滅相。
分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分非。如是性空中。
思惟亦不可。如來滅度後。
分別於有無。次總拂偈云。如來過戲論。而人生別於有無。次總拂偈云。
如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。論釋云。戲論戲論。
戲論破慧眼。是皆不見佛。
論釋云。戲論名憶念。分別此彼等。此如來品。初中後思惟名憶念。
分別此彼等。此如來品。
初中後思惟如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。故如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。
故偈云。如來無有性。即是世間性。如來無有性。偈云。如來無有性。
即是世間性。如來無有性。
世間亦無性。以如來一性空義。知一切世間世間亦無性。以如來一性空義。
知一切世間法。悉皆無性。同如來義。華嚴演義中。引法華法。悉皆無性。
同如來義。華嚴演義中。
引法華經偈云。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法經偈云。未來世諸佛。
雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛門。
其實為一乘。諸佛兩足尊。
知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相種從緣起。
是故說一乘。是法住法位。
世間相常住。於道場知已。導師方便說。今但引兩句。常住。於道場知已。
導師方便說。今但引兩句。
顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不顯諸法無性。成一性義耳。
然上三偈。諸釋不同。今直解經文。初一偈。明當佛開權。終歸一同。
今直解經文。初一偈。
明當佛開權。終歸一實。故云其實為一乘。次偈釋說一乘所以。以實。
故云其實為一乘。次偈釋說一乘所以。
以唯一性故。謂若有二性。容有兩乘。既唯一性。唯一性故。謂若有二性。
容有兩乘。既唯一性。
故說一乘耳。知法常無性者。知即證知。法謂故說一乘耳。知法常無性者。
知即證知。法謂所證知法。即色心等一切法也。常無性者。所所證知法。
即色心等一切法也。常無性者。
所證理也。即如無性理。覺諸法故。云何無性。謂證理也。即如無性理。
覺諸法故。云何無性。
謂色心等從本已來。性相空寂。非自非他。非共色心等從本已來。性相空寂。
非自非他。非共非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂本來非離。
湛然常寂。故曰無性。
而言常者。謂本來即無。非推之使無。故曰常無性耳。佛種從緣即無。
非推之使無。故曰常無性耳。
佛種從緣起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。起者。然有二義。
一約因種。因種即正因佛性。
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