未生為未生。生已即減是生時。故淨名經云。未生為未生。生已即減是生時。
故淨名經云。若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未若過去生。
過去生已滅。若未來生。
未來生未至。若現在生。現在生無住。經云。比丘。汝今至。若現在生。
現在生無住。經云。
比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。故三時無體。無可相知即時。
亦生亦老亦滅。故三時無體。
無可相知也。第三依風有動作。喻妄用依真起。三義同也。第三依風有動作。
喻妄用依真起。三義同前。一唯動者。離所動之物。風之動相了不可前。
一唯動者。離所動之物。
風之動相了不可得。無可相知。妄法亦爾。離所依真體不可得得。無可相知。
妄法亦爾。離所依真體不可得故。無可相知。斯則旋嵐偃嶽而常靜也。二依故。
無可相知。斯則旋嵐偃嶽而常靜也。
二依所依者。謂風不能自動。要依物現動。動無自所依者。謂風不能自動。
要依物現動。動無自體可以知物。物不自動。隨風無體。不能知。風體可以知物。
物不自動。隨風無體。
不能知。風法中能依妄法。要依真立。無體知真。真隨妄法中能依妄法。
要依真立。無體知真。
真隨妄隱。無相知妄。三唯所依者。謂風鼓於物。動唯隱。無相知妄。
三唯所依者。謂風鼓於物。
動唯物動。風相皆盡。無可相知。妄法作用。自本性物動。風相皆盡。
無可相知。妄法作用。
自本性空。唯所依真。挺然顯現。是故妄法全盡而不空。唯所依真。
挺然顯現。是故妄法全盡而不滅。真性全隱而恒露。能所熏等。法本自爾。思滅。
真性全隱而恒露。能所熏等。
法本自爾。思之可見。第四依地有任持者。喻妄為真所持。之可見。
第四依地有任持者。喻妄為真所持。
三義同前。初地界因依。有二種義。一約自類。三義同前。初地界因依。
有二種義。一約自類。
二約異類。前中。從金剛際。上至地面。皆上依二約異類。前中。
從金剛際。上至地面。
皆上依下。下持上。展轉因依而得安住。然上能依。皆下。下持上。
展轉因依而得安住。然上能依。
皆離所無體而能知下。然下能持。皆亦離所無離所無體而能知下。然下能持。
皆亦離所無體可令知上。又上上能依。徹至於下。無下可體可令知上。又上上能依。
徹至於下。無下可相知。下下能持。徹至於上。無上可相知。是故相知。
下下能持。徹至於上。
無上可相知。是故若依若持。相無不盡。所現妄法。當知亦爾。必若依若持。
相無不盡。所現妄法。
當知亦爾。必麁依細。謂苦報依於業。業依無明造。無明依麁依細。
謂苦報依於業。業依無明造。
無明依所造。展轉無體。無物可相知。斯則厚載萬物所造。展轉無體。
無物可相知。斯則厚載萬物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆。無謂不靜也。而不仁也。
肇公亦曰。乾坤倒覆。
無謂不靜也。老子云。天地不仁。以萬物為芻狗。經云。譬如老子云。
天地不仁。以萬物為芻狗。
經云。譬如大地。荷四重任。而無疲厭也。不仁者。不恃仁大地。
荷四重任。而無疲厭也。
不仁者。不恃仁德也。猶如草狗。豈有吠守之能。故云唯道無德也。
猶如草狗。豈有吠守之能。
故云唯道無
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