用。六雖成硬用。而不失濡性。喻即事恒真。七用。六雖成硬用。
而不失濡性。喻即事恒真。
七煖融成濡。喻本識還淨。八隨風波動。不改靜煖融成濡。喻本識還淨。
八隨風波動。不改靜性。喻如來藏隨無明風。波浪起滅而不變自性。
喻如來藏隨無明風。波浪起滅而不變自不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自不生滅性。
九隨地高下排引流注。而不動自性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方性。
喻真心隨緣流注。而性常湛然。
十隨器方圓。而不失自性。喻真性普遍諸有為法。而不圓。而不失自性。
喻真性普遍諸有為法。而不失自性。又書云。上德若水。方圓任器。曲直隨失自性。
又書云。上德若水。
方圓任器。曲直隨形故。如小乘俱舍論。亦說諸有為法。有剎那形故。
如小乘俱舍論。亦說諸有為法。
有剎那盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。知前有盡。何以知有。
後有盡故。既後有盡。
知前有滅。故論云。若此處生。即此處滅。無容從此轉滅。故論云。
若此處生。即此處滅。
無容從此轉至餘方。若此生此滅。不至餘方。同不遷義。而至餘方。若此生此滅。
不至餘方。同不遷義。
而有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。緣生有法體是生是滅。故非大乘。
大乘之法。緣生無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其無性。
生即不生。滅即不滅。
故遷即不遷。則其理懸隔。又中論疏云。常無常門者。常即人天理懸隔。
又中論疏云。常無常門者。
常即人天位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。亦無位定。故無往來。
無常即六趣各盡一形。亦無往來。又常即凝然不動。無常念念變異。令誰往來。
又常即凝然不動。無常念念變異。
令誰往來。則常無常法。俱不相到。皆無往來。肇論往來。則常無常法。
俱不相到。皆無往來。
肇論云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動云。夫人之所謂動者。
以昔物不至今。故曰動而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故而非靜。
我之所謂靜者。亦以昔物不至今。
故曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。曰靜而非動。動而非靜。
以其不來。靜而非動。
以其不去。然則所造未甞異。所見未甞同。逆以其不去。然則所造未甞異。
所見未甞同。逆之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。之所謂塞。
順之所謂通。苟得其道。
復何滯哉。傷夫。人情之惑久矣。目對真而莫覺。既知往物傷夫。
人情之惑久矣。目對真而莫覺。
既知往物之不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物之不來。而謂今物而可往。
往物既不來。今物何可往。何則。求向物於向。於向未甞無。責何可往。
何則。求向物於向。
於向未甞無。責向物於今。於今未甞有。於今未甞有。以明物向物於今。
於今未甞有。於今未甞有。
以明物不來。於向未甞無。故知物不去。覆而求今。今不來。於向未甞無。
故知物不去。覆而求今。
今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今亦不往。是謂昔物自在昔。
不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見物自在今。
不從昔以至今。故仲尼曰。
回也見
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