二。隨緣即是不變。不變故能隨緣。若唯不變二。隨緣即是不變。
不變故能隨緣。若唯不變性。何預於法。若但隨緣。豈稱真性。又若性離性。
何預於法。若但隨緣。
豈稱真性。又若性離於法。則成斷滅。法離於性。則本無今有。又法於法。
則成斷滅。法離於性。
則本無今有。又法若即性。性常應常。性若即法。法滅應滅。此二若即性。
性常應常。性若即法。
法滅應滅。此二相成。非常非斷。此二相奪。非有非空。為中道相成。
非常非斷。此二相奪。
非有非空。為中道義。經頌云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常義。
經頌云。眼耳鼻舌身。
心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。以眼等八識。為能所熏。展流轉。
而無能轉者。以眼等八識。
為能所熏。展轉為因而常流轉。無別我人。故云而無能轉轉為因而常流轉。
無別我人。故云而無能轉者。是以舉體性空。方成流轉。即此八識各無者。
是以舉體性空。方成流轉。
即此八識各無體性。故無實我法而為其主。向若有性。不可體性。故無實我法而為其主。
向若有性。不可熏變。安得流轉。故知趣生同異。受報妍媸。皆熏變。
安得流轉。故知趣生同異。
受報妍媸。皆由識種。悉依於心。如流依水。似火依薪。續續由識種。
悉依於心。如流依水。
似火依薪。續續無知。新新不住。善趣惡趣。即是總報。由業熏無知。
新新不住。善趣惡趣。
即是總報。由業熏心。受所受報。如水漂流不斷。雖然流轉。而無心。
受所受報。如水漂流不斷。
雖然流轉。而無轉者。故云以此常流轉。而無能轉者。釋論云。轉者。
故云以此常流轉。而無能轉者。
釋論云。如瀑流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。此如瀑流水。
非斷非常。相續長時。
有所漂溺。此識亦爾。從無始來。剎那剎那。果生因滅。果生識亦爾。
從無始來。剎那剎那。
果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。漂溺有情。令不出離。華故非斷。
因滅故非常。漂溺有情。
令不出離。華嚴經云。一切眾生。為大瀑水。波浪所沒。楞伽嚴經云。
一切眾生。為大瀑水。
波浪所沒。楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。唯識論云。恒經云。
藏識海常住。境界風所動。
唯識論云。恒轉如瀑流。起信論云。如大海水。因風波動等。轉如瀑流。
起信論云。如大海水。
因風波動等。又以虛妄中有其二義。一虛轉。二無轉。故常又以虛妄中有其二義。
一虛轉。二無轉。
故常種種。常一性也。虛轉故。俗不異真而俗相立。種種。常一性也。
虛轉故。俗不異真而俗相立。
無轉故。真不異俗而真體存。故互不相違也。無轉故。真不異俗而真體存。
故互不相違也。法性本無生者。法性者。法謂差別依正等法。法性本無生者。
法性者。法謂差別依正等法。
性謂彼法所依體性。即法之性。故名為法性。性謂彼法所依體性。即法之性。
故名為法性。又性以不變為義。即此可軌。亦名為法。此則又性以不變為義。
即此可軌。亦名為法。
此則性即法。故名為法性。此二義。並約不變釋也。性即法。故名為法性。
此二義。並約不變釋也。
又即一切法各無性。故名為法性。即隨緣之又即一切法各無性。故名為法性。
即隨緣之
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