心。萬物圓備矣。二約異類者。如經云。地輪依心。萬物圓備矣。
二約異類者。如經云。
地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。水輪。水輪依風輪。
風輪依虛空。虛空無所依。
准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來准此妄境依妄心。妄心依本識。
本識依如來藏。如來藏。無所依。是故若離如來藏。餘諸妄藏。如來藏。
無所依。是故若離如來藏。
餘諸妄法。各互相依。無體能相知。是則妄法無不皆法。各互相依。
無體能相知。是則妄法無不皆盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存盡。
二依所依者。地界正由各無自性。
而得存立。向若有體。則不相依。不相依故。不得有立。向若有體。
則不相依。不相依故。
不得有法。是故攬此無性。以成彼法。法合可知。三唯法。是故攬此無性。
以成彼法。法合可知。
三唯所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不所依者。謂攬無性成彼法者。
是則彼法無不皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。又既皆盡。而未曾不滅。
唯無性理而獨現前。又既不相知。何緣種種。答。此有四因。一由妄分不相知。
何緣種種。答。
此有四因。一由妄分別。二諸識熏習。三由無性不相知。四真如隨別。
二諸識熏習。三由無性不相知。
四真如隨緣。然此四因。但是一致。謂由妄分別為緣。令緣。然此四因。
但是一致。謂由妄分別為緣。
令真如不守自性。隨緣成有。諸識熏習。展轉無真如不守自性。隨緣成有。
諸識熏習。展轉無窮。若達妄原。成淨緣起。前所疑云。為是種窮。
若達妄原。成淨緣起。
前所疑云。為是種種。為是一性。今答云。常種種。常一性。又難種。
為是一性。今答云。
常種種。常一性。
又難云。一性隨於種種。則失真諦。種種隨於一性。云。一性隨於種種。
則失真諦。種種隨於一性。
則壞俗諦。今答云。此二互相成立。豈當相乖。則壞俗諦。今答云。
此二互相成立。豈當相乖。
性非事外。曾何乖於種種。種種性空。曾何乖性非事外。曾何乖於種種。
種種性空。曾何乖於一性。由無性故有。一性能成種種。緣生故於一性。
由無性故有。一性能成種種。
緣生故空。種種能成一性。是以緣起之法。總有四義。空。種種能成一性。
是以緣起之法。總有四義。
一緣生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是一緣生故有。即妄心分別有。
及諸識熏習是也。二緣生故空。即諸法無作用。亦無有體性也。二緣生故空。
即諸法無作用。亦無有體性是也。三無性故有。以有空義故。一切法得成是也。
三無性故有。以有空義故。
一切法得成也。四無性故空。即一切空無性也。復次性有也。四無性故空。
即一切空無性也。復次性有二義。一有。二空。又二義。一不變。二隨緣。以二義。
一有。二空。
又二義。一不變。
二隨緣。以有義。故說二空所顯。即法性本無生也。以空有義。
故說二空所顯。即法性本無生也。
以空義。故說依他無性。即是圓成。即各不相知。以義。故說依他無性。
即是圓成。即各不相知。
以有義。故說不變。以空義。故說隨緣。此二不有義。故說不變。
以空義。故說隨緣。
此二不
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