昔。則今昔顯然。俱不遷也。故云。何者。人則昔。則今昔顯然。
俱不遷也。故云。
何者。人則求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不求古於今。
謂其不住。吾則求今於古。
知其不去。今若至古。古應有今。古若至今。今應有去。今若至古。
古應有今。古若至今。
今應有古。今而無古。以知不來。古而無今。以知不古。今而無古。
以知不來。古而無今。
以知不去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物去。若古不至今。
今不至古。事各性住。
有何物而可去來。大涅槃經云。人命不停。過於山水。而可去來。大涅槃經云。
人命不停。過於山水。
夫無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常。夫無常有二。一者敗壞無常。
二者念念無常。人只知壞滅無常。而不覺念念無常。論云。若人只知壞滅無常。
而不覺念念無常。論云。
若動而靜。似去而留。經說無常速疾。猶似流動。動而靜。似去而留。
經說無常速疾。猶似流動。
據理雖則無常。前後不相往來。故如靜也。雖據理雖則無常。前後不相往來。
故如靜也。雖則念念謝往。古今各性而住。當處自寂。故如則念念謝往。
古今各性而住。當處自寂。
故如留也。又。雖說古今各性而住。當處自寂。而宛留也。又。
雖說古今各性而住。當處自寂。
而宛然念念不住。前後相續也。則非常非斷。非動然念念不住。前後相續也。
則非常非斷。非動非靜。見物性之原也。古德問云。各性而住。似非靜。
見物性之原也。古德問云。
各性而住。似如小乘。執諸法各有自性。又何異納衣梵志如小乘。
執諸法各有自性。又何異納衣梵志言。一切眾生其性各異。答。為破去來。明無去言。
一切眾生其性各異。答。
為破去來。明無去來。所以據體言之。故云各性而住。非決定義。來。
所以據體言之。故云各性而住。
非決定義。則以無性而為性。不同外道二乘。執有決定則以無性而為性。
不同外道二乘。執有決定自性。從此向彼。若不執有定性去來。亦不說自性。
從此向彼。若不執有定性去來。
亦不說各性而住。故論云。言往不必往。閑人之常想。各性而住。故論云。
言往不必往。閑人之常想。
稱住不必住。釋人之所住耳。又劉湛注云。稱住不必住。釋人之所住耳。
又劉湛注云。莊子藏山。仲尼臨川者。莊子意明前山非後莊子藏山。
仲尼臨川者。莊子意明前山非後山。夫子意明前水非後水。半夜有力負之而山。
夫子意明前水非後水。半夜有力負之而趨者。即生住異滅四時。念念遷流不停也。是趨者。
即生住異滅四時。念念遷流不停也。
是以若心外取法。妄夢所見。情謂去來。則念念以若心外取法。妄夢所見。
情謂去來。則念念輪迴。心隨境轉。尚不覺無常麁相。焉能悟不輪迴。
心隨境轉。尚不覺無常麁相。
焉能悟不遷之密旨乎。若能見法是心。隨緣了性。無一遷之密旨乎。若能見法是心。
隨緣了性。無一法從外而入。無一法從內而生。無一法和合法從外而入。
無一法從內而生。無一法和合而有。無一法自然而成。如是。則尚不見一微而有。
無一法自然而成。如是。
則尚不見一微
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