其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不其不動。稱去不必去。
謂不從今至古。以其不來。經中言遷。未必即遷。以古在古。以今在今來。
經中言遷。未必即遷。
以古在古。以今在今故也。所以言無常者。防人之常執。言常住者。故也。
所以言無常者。防人之常執。
言常住者。防人之斷執。言雖乖而理不異。語雖反而真防人之斷執。
言雖乖而理不異。語雖反而真不遷。不可隨方便有無之言。迷一心不遷之不遷。
不可隨方便有無之言。迷一心不遷之性。又解云。如梵志白首而歸。隣人謂少壯同性。
又解云。如梵志白首而歸。
隣人謂少壯同體。故云昔人尚存乎。所謂有力者。則三藏等體。故云昔人尚存乎。
所謂有力者。則三藏等事。無常冥運。力負夜趨。交臂恒新。念念捨事。
無常冥運。力負夜趨。
交臂恒新。念念捨故。而常見昧之。謂是固矣。隣人不覺。此之謂故。
而常見昧之。謂是固矣。
隣人不覺。此之謂歟。又有力者。即無常之大力也。世間未有一歟。
又有力者。即無常之大力也。
世間未有一法。不被無常吞。故云。然則莊生之所以藏山。法。不被無常吞。
故云。然則莊生之所以藏山。
仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。
豈曰排今而可往。莊子本意。說不住之法。念念恒排今而可往。莊子本意。
說不住之法。念念恒新。物物各住。各住相因而不相到。即不遷也。新。
物物各住。各住相因而不相到。
即不遷也。於惑者。則為無常不住。新新生滅。而謂之遷。於惑者。
則為無常不住。新新生滅。
而謂之遷。若智者。則了性空無知。念念無生。謂之不遷。若智者。
則了性空無知。念念無生。
謂之不遷。莊子有三藏。謂藏山於澤。藏舟於壑。藏天下莊子有三藏。
謂藏山於澤。藏舟於壑。
藏天下於天下。謂之固者。不然也。然無常夜半負之於天下。謂之固者。
不然也。然無常夜半負之而趨。昧者不覺也。三藏者。藏人於屋。藏物於而趨。
昧者不覺也。三藏者。
藏人於屋。藏物於器。此小藏也。藏舟於壑。藏山於澤。此大藏器。
此小藏也。藏舟於壑。
藏山於澤。此大藏也。藏天下於天下。此無所藏。然大小雖異。藏也。
藏天下於天下。此無所藏。
然大小雖異。藏皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之皆得宜。
猶念念遷流。新新移改。
是知變化之道。無處可逃也。夫藏天下於天下者。豈藏之道。無處可逃也。
夫藏天下於天下者。豈藏之哉。蓋無所藏也。孔子在川上曰。逝者如斯夫。哉。
蓋無所藏也。孔子在川上曰。
逝者如斯夫。不捨晝夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暫住。晝不捨晝夜。
逝者往也。浩浩迅流。
未曾暫住。晝夜常然。亦歎世人之不覺。故云。斯皆感往者夜常然。
亦歎世人之不覺。故云。
斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。此莊孔俱歎逝往之難留。豈曰排今而可往。
此莊孔俱歎逝往難留。皆說無常去也。豈可推今日物到昔日難留。皆說無常去也。
豈可推今日物到昔日乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在乎。若今日不到昔。
即今日自在今。昔日自在
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