新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無新。交臂非故。
如此則物不相往來明矣。既無往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰。回也見往返之微朕。
又何物而可動乎。釋曰。
回也見新。交臂非故者。孔子謂顏回曰。吾與汝。終身新。交臂非故者。
孔子謂顏回曰。吾與汝。
終身交一臂已謝。豈待白首然後變乎。意明物物交一臂已謝。豈待白首然後變乎。
意明物物常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已常自新。念念不相到。
交臂之頃。尚不相待。
已失前人。豈容至老而後變耶。又前念已故。後失前人。豈容至老而後變耶。
又前念已故。後念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。如此念恒新。
終日相見。恒是新人。
故云見新。如此新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。非新人。
見之只如交臂之頃。早是後念新人。
非前念時也。故云非故耳。若前念已古。後念前念時也。故云非故耳。
若前念已古。後念已新。新不至古。古不待新。前後不相至。故已新。
新不至古。古不待新。
前後不相至。故不遷也。又雖兩人初相見。只如舉手交臂之不遷也。
又雖兩人初相見。只如舉手交臂之頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在頃。
早已往矣。此取速疾也。
故云。昔物自在昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首昔。
今物自在今。如紅顏自在童子之身。
白首自處老年之體。所以云。人則謂少壯同體。百自處老年之體。所以云。
人則謂少壯同體。百齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。齡一質。
徒知年往。不覺形隨。
是以梵志出家。白首而歸。隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。白首而歸。
隣人見之曰。昔人尚存乎。
梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然非其言。所吾猶昔人。
非昔人也。隣人皆愕然非其言。
所謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。謂有力者負之而趨。昧者不覺。
其斯之謂歟。吾猶昔人者。猶者。似也。吾雖此身似於昔人。吾猶昔人者。
猶者。似也。
吾雖此身似於昔人。然童顏自在於昔。今衰老之相。自在於今。則然童顏自在於昔。
今衰老之相。自在於今。
則非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。世人雖非昔人也。故云。
徒知年往。不覺形隨。
世人雖知歲月在於往古。豈覺當時之貌。亦隨年在知歲月在於往古。豈覺當時之貌。
亦隨年在於昔時。則童子不至老年。老年不至童子。剎於昔時。則童子不至老年。
老年不至童子。剎那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡那不相知。
念念不相待。豈得少壯同體。
百齡一質耶。又年往形亦往。此是遷義。即此遷中一質耶。又年往形亦往。
此是遷義。即此遷中有不遷也。往年在往時。往形在往日。是謂不有不遷也。
往年在往時。往形在往日。
是謂不遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。遷。而人乃謂往日之人。
遷至今日。是謂惑矣。
又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷又昔自在昔。何須遷至今。
今自在今。何須遷至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以至昔。
故論云。是以言往不必往。
古今常存。以
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