性。法即性也。本無生者。本有二義。一約不性。法即性也。
本無生者。本有二義。
一約不變。本謂原本。本來不生。隨緣故生。二約隨變。本謂原本。
本來不生。隨緣故生。
二約隨緣。有此法來。本自不生。非待滅無。即示現生緣。有此法來。
本自不生。非待滅無。
即示現生時本不生。故云是中無能現。亦無所現物。則時本不生。故云是中無能現。
亦無所現物。則妄心分別。情計謂有。然有即不有。故云一切妄心分別。
情計謂有。然有即不有。
故云一切空無性。常有常空。是即萬物之自虛。豈待宰空無性。常有常空。
是即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉。又約相待相奪。釋不相知。言相割以求通哉。
又約相待相奪。釋不相知。
言相待者。業無識種。不親辦體。識無業種。不招苦待者。業無識種。
不親辦體。識無業種。
不招苦樂。既互相待。則各無自性。言相奪者。以業奪樂。既互相待。
則各無自性。言相奪者。
以業奪因。唯由業招。故因如虛空。以因奪緣。則唯心因。唯由業招。
故因如虛空。以因奪緣。
則唯心為體。故業如虛空。互奪獨立。亦不能相知。互為體。故業如虛空。
互奪獨立。亦不能相知。
互奪兩亡。無可相知。又以無生。故不相知。以緣奪兩亡。無可相知。
又以無生。故不相知。
以緣奪因。故不自生。以因奪緣。故不他生。因緣合奪因。故不自生。
以因奪緣。故不他生。
因緣合辯。相待無性。故不共生。互奪雙亡。無因豈辯。相待無性。
故不共生。互奪雙亡。
無因豈生。以此不生。類於不知。居然易了。即以因生。以此不生。
類於不知。居然易了。
即以因為。自以緣為他。合此為共。離此為無因。互有為。自以緣為他。
合此為共。離此為無因。
互有尚不相知。互無豈能相知耳。故知諸法相待。尚不相知。互無豈能相知耳。
故知諸法相待。皆無自性。如中論相待門說。不空既破。空法皆無自性。
如中論相待門說。不空既破。
空法亦亡。偈云。若有不真法。即應有真法。實無不亦亡。偈云。
若有不真法。即應有真法。
實無不真法。何得有真法。亦如因垢說淨。垢性本無。真法。何得有真法。
亦如因垢說淨。垢性本無。
淨相何有。此相待一門。盡破諸法。以諸法皆淨相何有。此相待一門。
盡破諸法。以諸法皆是相待而有。未曾有一法。而能獨立者。故因是相待而有。
未曾有一法。而能獨立者。
故因緣無性論云。阿難調達。並為世尊之弟。羅睺緣無性論云。阿難調達。
並為世尊之弟。羅睺善星。同是如來之胤。而阿難常親給侍。調達善星。
同是如來之胤。而阿難常親給侍。
調達每興害逆。羅睺則護珠莫犯。善星則破器難每興害逆。羅睺則護珠莫犯。
善星則破器難收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。不可收。以此而觀。
諒可知矣。若云各有自性。
不可遷貿者。此殊不然。至如鷹化為鳩。本心頓盡。遷貿者。此殊不然。
至如鷹化為鳩。本心頓盡。
橘變成枳。前味永消。故知有情無情。各無定橘變成枳。前味永消。
故知有情無情。各無定性。但隨心變。唯逐業生。遂有從凡入聖之門。性。
但隨心變。唯逐業生。
遂有從凡入聖之門。
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