綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯敘綴合之處。或加減改換三字兩字而已。
唯敘華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語華嚴處一行半。是以經題顯佛意。
非佛本語也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。
豈得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。得言權實一般。豈得言始終二法。
禪宗例教。誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此說誰謂不然。
竊欲和會。良由此也。
誰聞此說而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所而不除疑。若猶執迷。
則吾不復也。然上所引。佛自云。我見眾生皆成正覺。又云。根鈍癡引。
佛自云。我見眾生皆成正覺。
又云。根鈍癡盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜盲。
語似相違。便欲於其中次第通釋。
恐間雜佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖佛語文相交加。今於此後。
方始全依上代祖師馬鳴菩薩。具明眾生一心迷悟本末始終師馬鳴菩薩。具明眾生一心迷悟本末始終悉令顯現。自然見全佛之眾生。擾擾生死。全悉令顯現。
自然見全佛之眾生。擾擾生死。
全眾生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀眾生之佛。寂寂涅槃。
全頓悟之習氣。念念攀緣。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違緣。
全習氣之頓悟。心心寂照。
即於佛語相違之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖之處。自見無所違也。
謂六道凡夫三乘賢聖根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。但以此心圓滿。本不名諸佛。
亦不名眾生。但以此心靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之緣。造業受靈妙。
自在不守自性。故隨迷悟之緣。
造業受報。遂名眾生。修道證真。遂名諸佛。又雖隨緣報。遂名眾生。
修道證真。遂名諸佛。
又雖隨緣而不失自性。故常非虛妄。常無變異不可破而不失自性。故常非虛妄。
常無變異不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如壞。唯是一心。
遂名真如。故此一心常具真如生滅二門。未曾暫闕。但隨緣門中凡聖無定。生滅二門。
未曾暫闕。但隨緣門中凡聖無定。
謂本來未曾覺悟。故說煩惱無始。若悟修證謂本來未曾覺悟。故說煩惱無始。
若悟修證即煩惱斷盡。故說有終。然實無別始覺亦無即煩惱斷盡。故說有終。
然實無別始覺亦無不覺。畢竟平等。故此一心法爾有真妄二義。不覺。畢竟平等。
故此一心法爾有真妄二義。二義復各二義。故常具真如生滅二門。各二二義復各二義。
故常具真如生滅二門。各二義者。真有不變隨緣二義。妄有體空成事二義者。
真有不變隨緣二義。妄有體空成事二義。謂由真不變故妄體空為真如門。由真隨義。
謂由真不變故妄體空為真如門。由真隨緣故妄成事為生滅門。以生滅即真如。故諸緣故妄成事為生滅門。
以生滅即真如。故諸經說。無佛無眾生。本來涅槃常寂滅相。又以經說。
無佛無眾生。本來涅槃常寂滅相。
又以
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