融大師之類也。此門有二意。若因悟而修。即融大師之類也。此門有二意。
若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只約是解悟。
若因修而悟。即是證悟。
然上皆只約今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。
今頓見者。已是多生漸熏而發現也。有云。法無頓者。已是多生漸熏而發現也。
有云。法無頓漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論漸。
頓漸在機者。誠哉此理。
固不在言。本只論機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。機。
誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。
非強穿鑿。況楞伽四漸四頓此猶不非強穿鑿。況楞伽四漸四頓此猶不敢繁云。比見時輩論者。但有頓漸之言。都不敢繁云。
比見時輩論者。但有頓漸之言。
都不分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就分析。就教有化儀之頓漸。
應機之頓漸。就人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發人有教授方便之頓漸。
根性悟入之頓漸。發意修行之頓漸。於中唯云先頓悟後漸修。似意修行之頓漸。
於中唯云先頓悟後漸修。似違反也。欲絕疑者。豈不見日光頓出霜露漸違反也。
欲絕疑者。豈不見日光頓出霜露漸消。孩子頓生志氣漸立猛消。
孩子頓生志氣漸立猛風頓息波浪漸停。明良頓成禮樂漸學是風頓息波浪漸停。明良頓成禮樂漸學是知頓漸之義。甚為要矣。然此文本意。雖但敘知頓漸之義。
甚為要矣。然此文本意。
雖但敘禪詮緣達摩一宗。是佛法通體。諸家所述禪詮緣達摩一宗。是佛法通體。
諸家所述又各不同。今集為一藏都成理事具足。至於又各不同。今集為一藏都成理事具足。
至於悟解修證門戶。亦始終周圓。故所敘之頓漸悟解修證門戶。亦始終周圓。
故所敘之頓漸須備盡其意。令血脈連續本末有緒。欲見本須備盡其意。令血脈連續本末有緒。
欲見本末綸緒。先須推窮。此上三種頓說漸說教中末綸緒。先須推窮。
此上三種頓說漸說教中所詮之法。本從何來。見在何處。又須仰觀諸所詮之法。本從何來。
見在何處。又須仰觀諸佛說此教意。本為何事。即一大藏經始終本佛說此教意。
本為何事。即一大藏經始終本末。一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。末。
一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。
本從世尊一真心體流出。展轉至於當時人本從世尊一真心體流出。展轉至於當時人之耳。今時人之目。其所說義。亦只是凡聖之耳。
今時人之目。其所說義。
亦只是凡聖所依。一真心體隨緣流出。展轉遍一切處遍所依。一真心體隨緣流出。
展轉遍一切處遍一切眾生身心之中。但各於自心靜念如理一切眾生身心之中。但各於自心靜念如理
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