離言說名字心緣等相。乃至唯是一心。楞伽離言說名字心緣等相。乃至唯是一心。
楞伽云。堅實心。良由此宗所說本性不但空寂而云。堅實心。
良由此宗所說本性不但空寂而乃自然常知。故應目為心也。三性字二體異乃自然常知。故應目為心也。
三性字二體異者。空宗以諸法無性為性。性宗以靈明常住者。空宗以諸法無性為性。
性宗以靈明常住不空之體為性。故性字雖同。而體異也。四真不空之體為性。故性字雖同。
而體異也。四真智真知異者。空宗以分別為知。無分別為智。智真知異者。
空宗以分別為知。無分別為智。
智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧為智。以智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧為智。
以該於理。智通於凡聖之靈。性為知。知通智該於理。智通於凡聖之靈。
性為知。知通智局。上引問明品已自分別。況十迴向品說真局。
上引問明品已自分別。況十迴向品說真如云。照明為性。起信說。真如自體真實識知。如云。
照明為性。起信說。
真如自體真實識知。五有我無我異者。空宗以有我為妄。無我為五有我無我異者。
空宗以有我為妄。無我為真。性宗以無我為妄。有我為真。故涅槃經真。
性宗以無我為妄。有我為真。
故涅槃經云。無我者名為生死。有我者名為如來。又云。無我者名為生死。
有我者名為如來。又云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常云。
我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常無我之見。如春池執礫為寶。廣讚常樂我淨無我之見。
如春池執礫為寶。廣讚常樂我淨而為究竟。乃至云無我法中有真我。六遮詮而為究竟。
乃至云無我法中有真我。六遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又表詮異者。
遮謂遣其所非。表謂顯其所是。
又遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所說遮者揀却諸餘。表者直示當體。
如諸經所說真妙理性。每云。不生不滅。不垢不淨。無因無真妙理性。每云。
不生不滅。不垢不淨。
無因無果。無相無為。非凡非聖。非性非相等。皆是遮果。無相無為。
非凡非聖。非性非相等。
皆是遮詮若云詮若云知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。知見覺。照靈鑒光明。
朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
皆是表詮。若無知見等體。顯何法為性。說何皆是表詮。若無知見等體。
顯何法為性。說何法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是法不生滅等。
必須認得見今了然。而知即是心性。方說此知不生不滅等。如說鹽云不淡心性。
方說此知不生不滅等。如說鹽云不淡是遮。云鹹是表。說水云不乾是遮。云濕是表。是遮。
云鹹是表。說水云不乾是遮。
云濕是表。諸教每云絕百非者。皆是遮詞直顯一真。方諸教每云絕百非者。
皆是遮詞直顯一真。方為表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮為表語。
空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮
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