有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆有表。但遮者未了。
兼表者乃的。今時學人皆謂。遮言為深。表言為淺。故唯重非心非佛。無謂。
遮言為深。表言為淺。
故唯重非心非佛。無為無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮為無相。
乃至一切不可得之言。良由但以遮非之詞為妙。不欲親自證認法體。故如此也非之詞為妙。
不欲親自證認法體。故如此也七認名認體異者。謂佛法世法一七認名認體異者。
謂佛法世法一一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智一皆有名體。且如世間稱大不過四物。
如智論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物論云。地水火風是四物名。
堅濕暖動是四物體。今且說水。設有人問。每聞澄之即清。混之體。今且說水。
設有人問。每聞澄之即清。
混之即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌萬物洗即濁。堰之即止。
決之即流。而能溉灌萬物洗滌萬穢。此是何物答云。是水愚者滌萬穢。
此是何物答云。是水愚者認名便謂已解。智者應更問云。何者是水認名便謂已解。
智者應更問云。何者是水答云。濕即是水佛法亦爾。設有人問。每聞諸經云。迷之答云。
濕即是水佛法亦爾。設有人問。
每聞諸經云。迷之即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世即垢。
悟之即淨。縱之即凡。
修之即聖。能生世間出世間一切諸法。此是何物答云。間出世間一切諸法。
此是何物答云。是心愚者認名便謂已識。智者應更問。何是心愚者認名便謂已識。
智者應更問。何者是心答知即是心以此而推水之名體。各唯一者是心答知即是心以此而推水之名體。
各唯一字。餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫於字。餘皆義用。
心之名體亦然。濕之一字貫於清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪清濁等萬用萬義之中。
知之一字亦貫於貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪人多疑云。達摩但說心。荷澤何以說知。如人多疑云。
達摩但說心。荷澤何以說知。
如此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。
云何今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水今日忽覺井中濕耶。思之思之。
直須悟得水是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波是名不是。濕濕是水不是名。
即清濁水波凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知凝流。無義不通也。
以例心是名不是知。知是心不是名。即真妄垢淨善惡。無義不通也。是心不是名。
即真妄垢淨善惡。無義不通也。
空宗相宗為對。初學及淺機。恐隨言生執。故空宗相宗為對。初學及淺機。
恐隨言生執。故
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