分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。
故須先約三種佛教證三宗禪心。然後禪教雙忘先約三種佛教證三宗禪心。然後禪教雙忘心佛俱寂。俱寂即念念皆佛。無一念而非佛心佛俱寂。
俱寂即念念皆佛。無一念而非佛心。雙忘即句句皆禪。無一句而非禪教。如此心。
雙忘即句句皆禪。無一句而非禪教。
如此則自然聞泯絕無寄之說。知是破我執情。聞則自然聞泯絕無寄之說。知是破我執情。
聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情破而真息妄修心之言。知是斷我習氣。
執情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。習氣盡而佛道成。性顯。即泯絕是顯性之宗。
習氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖。荷即修心是成佛之行。
頓漸空有既無所乖。荷澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則為澤江西秀能豈不相契。
若能如是通達。則為他人說無非妙方。聞他人說無非妙藥。藥之他人說無非妙方。
聞他人說無非妙藥。藥之與病。只在執之與通。故先德云。執則字字與病。
只在執之與通。故先德云。
執則字字瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。瘡疣。通則文文妙藥。
通者了三宗不相違也。問前云。佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。未審問前云。
佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。
未審三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡於三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡於三種。但以世尊說時儀式不同。有稱理頓三種。
但以世尊說時儀式不同。有稱理頓說。有隨機漸說。故復名頓教漸教。非三教說。
有隨機漸說。故復名頓教漸教。
非三教外別有頓漸。漸者為中下根即時未能信悟外別有頓漸。漸者為中下根即時未能信悟圓覺妙理者。且說前人天小乘乃至法相破相待其根器成熟。方為說於了義。圓覺妙理者。
且說前人天小乘乃至法相破相待其根器成熟。方為說於了義。
即法華涅槃等經是也頓者復二。即法華涅槃等經是也頓者復二。一逐機頓。二化儀頓。逐機頓者。遇凡夫上根一逐機頓。
二化儀頓。逐機頓者。
遇凡夫上根利智。直示真法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴利智。直示真法。
聞即頓悟全同佛果。如華嚴中初發心時即得阿耨菩提。圓覺經中觀行中初發心時即得阿耨菩提。
圓覺經中觀行成時即成佛道。然始同前二教中行門。慚除成時即成佛道。然始同前二教中行門。
慚除凡習漸顯聖德。如風激動大海不能現像。風凡習漸顯聖德。如風激動大海不能現像。
風若頓息則波浪漸停影像漸顯也即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴若頓息則波浪漸停影像漸顯也即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝鬘如來藏之類二十餘部經是也。遇機即勝鬘如來藏之類二十餘部經是也。遇機即
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