無等智、威德智、廣大智，於自善根不能生無等智、威德智、廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，以此因緣於五百信，由聞佛名起信心故，以此因緣於五百歲處花胎中，猶如苑觀宮殿之想，不見佛，歲處花胎中，猶如苑觀宮殿之想，不見佛，不聞法，是名胎生。」魏譯曰：「不了佛智，然猶信不聞法，是名胎生。」魏譯曰：「不了佛智，然猶信罪福，修習善本，願生其國，是故胎生。」宋譯罪福，修習善本，願生其國，是故胎生。」
宋譯曰：「眾生所種善根，不能離相，不求佛慧，妄曰：「眾生所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分別，深著世樂，人間福報，是故胎生。」王生分別，深著世樂，人間福報，是故胎生。」王氏本曰：「若有眾生，修諸功德，願生彼剎，後復氏本曰：「若有眾生，修諸功德，願生彼剎，後復疑悔，不信有彼佛剎，不信作善得福。其人雖疑悔，不信有彼佛剎，不信作善得福。
其人雖爾，續有念心，暫信暫不信，臨命終時，佛乃化爾，續有念心，暫信暫不信，臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見。以心悔故，其過差少，亦現其身，令彼目見。以心悔故，其過差少，亦生彼剎，是謂胎生。」今按前二譯，但不信自生彼剎，是謂胎生。」
今按前二譯，但不信自性，不了佛智，名胎生故。宋譯則直言修善求性，不了佛智，名胎生故。宋譯則直言修善求生人天者為胎生，極樂國中無胎生故。若王生人天者為胎生，極樂國中無胎生故。
若王氏則又以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不氏則又以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不信為胎生，異前譯中聞名起信，及修習善信為胎生，異前譯中聞名起信，及修習善本二種往生。大約淨土中，略言九品，廣言千本二種往生。大約淨土中，略言九品，廣言千萬品，亦不能盡。如今生人中者，種種福報，萬品，亦不能盡。
如今生人中者，種種福報，種種罪業，各各不同，是故諸譯雖互異，皆種種罪業，各各不同，是故諸譯雖互異，皆為實語。就中元魏譯，旨趣尤奧，以不信自為實語。就中元魏譯，旨趣尤奧，以不信自善根故，依他起信即是疑城。信自善根者，即善根故，依他起信即是疑城。
信自善根者，即頓了自心不從他得，以入悟方能脫疑。是故頓了自心不從他得，以入悟方能脫疑。是故未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義，未悟之未悟而修，終隔疑胎。
胎以裹蔽為義，未悟之人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下、下上人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下、下上品攝，何故？下品後二種，經歷六劫、十二劫方品攝，何故？
下品後二種，經歷六劫、十二劫方得花開，此但五百歲故。若如王本，則信佛猛得花開，此但五百歲故。若如王本，則信佛猛利未若最後二種。又所生在其剎邊地，不應利未若最後二種。
又所生在其剎邊地，不應五百歲得見佛故。五百歲得見佛故。十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，
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