如毘盧遮那，聲聞視聽，隔于對顏，不妨菩如毘盧遮那，聲聞視聽，隔于對顏，不妨菩薩，更見大身。何故？佛身隨所被機，大小如薩，更見大身。何故？
佛身隨所被機，大小如日，光隨隙分大分小，而是日光無大小故。」日，光隨隙分大分小，而是日光無大小故。」三、壽量多少者，經云：「彼佛壽命無量無邊阿三、壽量多少者，經云：「彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫。」又云：「彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩僧祇劫。」
又云：「彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛。」既當入滅，即是有量。釋：「先德云：乃當作佛。」既當入滅，即是有量。
釋：「先德云：『藏通補處彰佛有量；別圓補處顯佛無量。以『藏通補處彰佛有量；別圓補處顯佛無量。
以十方三世一切如來，更無彼此，迭相見故；同十方三世一切如來，更無彼此，迭相見故；同一法身，一智慧故。菩薩機忘，如來應息，名補一法身，一智慧故。
菩薩機忘，如來應息，名補佛處，實異藏通，前佛定滅，後佛定生。故《金光佛處，實異藏通，前佛定滅，後佛定生。故《金光明》四佛降室，《疏》乃釋云：「若見四佛同尊特身，明》四佛降室，《疏》乃釋云：「若見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子眾一故；若見四一身一智慧，即是常身，弟子眾一故；
若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。」』故知佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。」』故知全法界身，非生非滅，豈得竪分當現，橫論彼全法界身，非生非滅，豈得竪分當現，橫論彼此；既非生滅，無量義成。且淨佛剎中，摩剎水此；
既非生滅，無量義成。且淨佛剎中，摩剎水樹，皆是佛身故。經中云：『是諸眾鳥，皆是阿彌樹，皆是佛身故。
經中云：『是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。』《智度論》曰：『眾生甚多，若佛處陀佛變化所作。』《智度論》曰：『眾生甚多，若佛處處現身，眾生不信謂為幻化，心不敬重；有眾處現身，眾生不信謂為幻化，心不敬重；
有眾生從人聞法，心不開悟，若從畜生聞法，則便生從人聞法，心不開悟，若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身為人說法，信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身為人說法，人以說法希有故，無不信受。有人謂畜生是人以說法希有故，無不信受。
有人謂畜生是有情之物，以樹木無心而有音聲，則皆信受。』有情之物，以樹木無心而有音聲，則皆信受。』以是故水樹禽鳥，皆是佛身變現故。若佛壽以是故水樹禽鳥，皆是佛身變現故。
若佛壽量有盡者，道場國土及諸水鳥音聲，亦應有量有盡者，道場國土及諸水鳥音聲，亦應有盡。若有盡者，不應有補；若無盡者，不應言盡。若有盡者，不應有補；
若無盡者，不應言滅。如虛空分齊，非有分齊，非無分齊，以不思滅。如虛空分齊，非有分齊，非無分齊，以不思議智照之可得。」議智照之可得。」
四、花輪大小者，小本曰：「池中蓮華，大如車輪。」四、花輪大小者，小本曰：「池中蓮華，大如車輪。」《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓
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