自然化生，具大神通光明赫奕。』當知父母自然化生，具大神通光明赫奕。』當知父母假寄之耳。」或說《聲王經》中說有父母，是顯彼假寄之耳。」
或說《聲王經》中說有父母，是顯彼佛所住穢土。是義不然。何故？彼經既說寶蓮佛所住穢土。是義不然。
何故？彼經既說寶蓮化生，又言二菩薩侍立左右，此等悉是淨土化生，又言二菩薩侍立左右，此等悉是淨土相，不異《觀經》所說故。當知彼經所說，提婆達相，不異《觀經》所說故。
當知彼經所說，提婆達多及魔王等，悉于淨土變化所作，不由此等多及魔王等，悉于淨土變化所作，不由此等為非淨土，如化畜生非穢土故。為非淨土，如化畜生非穢土故。八、發心大小者，魏譯三輩之中，皆有發菩提八、發心大小者，魏譯三輩之中，皆有發菩提心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，今欲知會心，《觀經》下品，直言十念。
諸經互異，今欲知會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。何故？若者，諸經皆是發大菩提心以為因故。何故？
若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，
何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，亦是何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，亦是
宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，如宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，如旱苗得雨，萌芽頓發故。若無因者，知識尚不旱苗得雨，萌芽頓發故。若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，多有愈得遇，何況信受。
如聰慧貴遊之士，多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，不聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，不應以一生作惡，便謂此人無大因故。經云：「世應以一生作惡，便謂此人無大因故。經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，毛間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，或髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，凡他方佛所嘗為菩薩。」
是故不論顓愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提至心念佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，若復心故。何故？
所謂善根者，不專言智慧，若復無根，如種焦穀，豈有芽出？如世間弈棋小無根，如種焦穀，豈有芽出？如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，事，有無知賤流，頓學頓精者；
有智士習之，終身居末品者，即知是因。小枝無因，尚不終身居末品者，即知是因。小枝無因，尚不得入，何況大法？是故若有信是希有難信之得入，何況大法？
是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。法者，是人即是大心菩薩故。九、疑城胎生者，元魏譯曰：「若有眾生，墮于疑九、疑城胎生者，元魏譯曰：「若有眾生，墮于疑悔，積集善根希求佛智、普遍智、不思議智、悔，積集善根希求佛智、普遍智、不思議智、
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