亦是權說，借此晝夜喻彼時分，非為實事。且亦是權說，借此晝夜喻彼時分，非為實事。且晝夜往來者，是眾生心明暗傾奪感有此相，晝夜往來者，是眾生心明暗傾奪感有此相，故淨佛國土，不應有此。如忉利而上，尚不假故淨佛國土，不應有此。
如忉利而上，尚不假明日月，何況極樂？縱令有者，亦是彼化國眾明日月，何況極樂？縱令有者，亦是彼化國眾生，色空見未盡，現有如是日月相故，而實佛生，色空見未盡，現有如是日月相故，而實佛土，無有日月。如《大論》曰：「釋迦文佛更有淨國土，無有日月。
如《大論》曰：「釋迦文佛更有淨國土如阿彌陀佛；阿彌陀佛亦有不嚴淨國土如阿彌陀佛；阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛。」此隨機感說，亦不妨說有故。如釋迦文佛。」
此隨機感說，亦不妨說有故。六、二乘有無者，問：「天親菩薩無量壽偈曰：『大六、二乘有無者，問：「天親菩薩無量壽偈曰：『大乘善根界，等無譏嫌名。』乃至『不聞二乘名，何乘善根界，等無譏嫌名。』
乃至『不聞二乘名，何況有實是？』諸經中皆言：『國土聲聞不可稱量。』況有實是？』諸經中皆言：『國土聲聞不可稱量。』
何故？」釋：「先德云：『二乘生者，皆是臨終回小向何故？」釋：「先德云：『二乘生者，皆是臨終回小向大，以習小功深，聞佛所說及風柯水響，皆大，以習小功深，聞佛所說及風柯水響，皆演小故，暫證小果漸次增進，至菩薩位，非是演小故，暫證小果漸次增進，至菩薩位，非是住小。』是故說無二乘者，有二義：一是決定二住小。』
是故說無二乘者，有二義：一是決定二乘不生，是寔無故；二是不住二乘，是畢竟無乘不生，是寔無故；二是不住二乘，是畢竟無故。辟如二人同官郎署，一人官止于此，一人故。
辟如二人同官郎署，一人官止于此，一人將遷。止郎署者，可以稱郎，以無後官故；將遷將遷。止郎署者，可以稱郎，以無後官故；
將遷官者，不定是即，以即畢竟改故。以是故淨土官者，不定是即，以即畢竟改故。以是故淨土不得言有二乘，以畢竟至菩薩位故。」不得言有二乘，以畢竟至菩薩位故。」
七、婦女有無者，《聲王經》中阿彌陀佛，亦有父七、婦女有無者，《聲王經》中阿彌陀佛，亦有父母，何得言無女人？釋此亦化作，如化鸚鵡。母，何得言無女人？釋此亦化作，如化鸚鵡。
《海東疏》曰：「《聲王經》說安樂世界阿彌陀佛有《海東疏》曰：「《聲王經》說安樂世界阿彌陀佛有父母者，是變化女非寔報女；又復雖有父母，父母者，是變化女非寔報女；又復雖有父母，而非胎生，實是化生，假為父母。如彼經言：而非胎生，實是化生，假為父母。
如彼經言：『若四眾能正受佛之名號，以此功德臨命終『若四眾能正受佛之名號，以此功德臨命終時，阿彌陀佛即與大眾，住此人所令其得時，阿彌陀佛即與大眾，住此人所令其得見；見已慶悅倍增功德，以是因緣所生之見；見已慶悅倍增功德，以是因緣所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮花中，處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮花中，
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