人自思假寐無幾，云何經歷如許變態？了了人自思假寐無幾，云何經歷如許變態？了了記憶，非病非醉，展轉追惟是義，終不可得。二、記憶，非病非醉，展轉追惟是義，終不可得。
二、延中有促者，如人二十忽得顛病，吞刀捉火，延中有促者，如人二十忽得顛病，吞刀捉火，或為人言未來事，或對妻子嬉笑如常，及生或為人言未來事，或對妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，著種種書，經三十年。遇一異男女，或忽能文，著種種書，經三十年。遇一異人，呪水與飲，其人如睡忽覺，即以二十為昨人，呪水與飲，其人如睡忽覺，即以二十為昨日事；家人屈指，為計歲月，出示子女，及種日事；
家人屈指，為計歲月，出示子女，及種種書。其人自思：「本無歲月，焉有是事？」亦不復種書。其人自思：「本無歲月，焉有是事？」
亦不復記病與不病。以是二喻，進退互觀，畢竟無有記病與不病。以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。是故經云：「觀彼久遠，猶若今日，經三世可得。
是故經云：「觀彼久遠，猶若今日，經須臾間，歷事諸佛遍十方界。」是謂三世無間。須臾間，歷事諸佛遍十方界。」是謂三世無間。
三世無間者，時體不可得故。三、無情作佛義三世無間者，時體不可得故。三、無情作佛義者，權教中言，有情有佛性，無情無佛性，一者，權教中言，有情有佛性，無情無佛性，一切草木器界，不能成道及轉法輪。此是執情切草木器界，不能成道及轉法輪。
此是執情強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古來法位。何以故？
意是色故，是空根故，是往古來今故，是無情故，一無一切無故；青黃是意今故，是無情故，一無一切無故；青黃是意故，風鳴谷响是意故，草木瓦礫是意故，是有故，風鳴谷响是意故，草木瓦礫是意故，是有情故，一有一切有故。故知情之為情，亦可說情故，一有一切有故。
故知情之為情，亦可說自，亦可說物，不應說言誰無誰有。如一夫自，亦可說物，不應說言誰無誰有。如一夫妻，共生一子，不應說言誰生誰不生。夫髮妻，共生一子，不應說言誰生誰不生。
夫髮毛介齒，亦是無情，與我俱佛耶？抑與我不毛介齒，亦是無情，與我俱佛耶？抑與我不俱佛耶？夢中見山見水見木見石，亦是無俱佛耶？
夢中見山見水見木見石，亦是無情，是情想攝耶？抑非情想攝耶？當知，是中情，是情想攝耶？抑非情想攝耶？
當知，是中尚無是我非我，云何更計有情無情。是故經尚無是我非我，云何更計有情無情。是故經中道場寶樹，能淨諸根，風枝水响，咸宣妙中道場寶樹，能淨諸根，風枝水响，咸宣妙法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈是法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈是情見妄知所能計度。四、依正無礙義者，依情見妄知所能計度。
四、依正無礙義者，依是器界，正是身根。若約凡情，即橫計有依是器界，正是身根。若約凡情，即橫計有依
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