分月故；如風在樹，樹樹皆有全風，乃至片分月故；如風在樹，樹樹皆有全風，乃至片葉莖草，亦是全風，無分風故。若圓中有分葉莖草，亦是全風，無分風故。
若圓中有分者，圓即有段；若分中非全者，圓即不遍，分者，圓即有段；若分中非全者，圓即不遍，分全雙乖，圓義不成。今約蓮宗圓極，分五種義：全雙乖，圓義不成。
今約蓮宗圓極，分五種義：一、剎海相含義；二、三世一時義；三、無情作佛一、剎海相含義；二、三世一時義；
三、無情作佛義；四、依正無礙義；五、充遍不動義。一、剎海義；四、依正無礙義；
五、充遍不動義。一、剎海相含義者，一切諸佛報化國土，互相攝入，全相含義者，一切諸佛報化國土，互相攝入，全他全此，而無留礙。若計不相入者，此即情見，他全此，而無留礙。
若計不相入者，此即情見，情見非實。如一室中含一虛空，其中若人、若情見非實。如一室中含一虛空，其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之類，皆依虛空畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之類，皆依虛空建立。虛空屬人時，則諸鬼畜虫几瓶架所依建立。
虛空屬人時，則諸鬼畜虫几瓶架所依之虛空，一切攝入人中；虛空屬鬼時，則諸人之虛空，一切攝入人中；虛空屬鬼時，則諸人畜虫几瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中；虛畜虫几瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中；
虛空屬虫時，諸人鬼畜几瓶架所依之虛空，一空屬虫時，諸人鬼畜几瓶架所依之虛空，一切攝入虫中；乃至虛空屬架時，則諸人畜鬼切攝入虫中；乃至虛空屬架時，則諸人畜鬼虫几瓶所依之虛空，一切攝入架中。參而不虫几瓶所依之虛空，一切攝入架中。
參而不雜，離亦不分，非入非不入。是故經云：「國土雜，離亦不分，非入非不入。是故經云：「國土光淨遍無與等，徹照無量無數不可思議世光淨遍無與等，徹照無量無數不可思議世界，如明鏡中現其形像。」當知淨方、濁土，交界，如明鏡中現其形像。」
當知淨方、濁土，交光相入，如千燈一室故。二、三世一時義者，眾光相入，如千燈一室故。二、三世一時義者，眾生情見，執有時分，過現未來等事；約實相生情見，執有時分，過現未來等事；
約實相中，即無時體可得。何以故？若計晦明是時中，即無時體可得。何以故？
若計晦明是時者，晦明則是葉相，如病眼見青，非定相故；者，晦明則是葉相，如病眼見青，非定相故；若計老少是時者，老少則是幻質，如敝網裹若計老少是時者，老少則是幻質，如敝網裹風，非定質故，云何是中而有實義？今約延風，非定質故，云何是中而有實義？
今約延促相入二義，以明時體：一、促中有延；二、延促相入二義，以明時體：一、促中有延；二、延中有促。一、促中有延者，如人假寐，夢經種種中有促。
一、促中有延者，如人假寐，夢經種種城邑聚落及見故人，悲笑分明，經歷時月；醒城邑聚落及見故人，悲笑分明，經歷時月；醒而問人：「孰睡幾時？」侍者答言：「數千錢時。」其而問人：「孰睡幾時？」
侍者答言：「數千錢時。」其
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