謗法故，以無信心，非是無性，決不可成。故謗法故，以無信心，非是無性，決不可成。故《觀經》中，毀戒眾生臨終惡相見者，聞讚佛功《觀經》中，毀戒眾生臨終惡相見者，聞讚佛功德，地獄猛火化清涼風。乃至五逆十惡，具德，地獄猛火化清涼風。
乃至五逆十惡，具足十念者，見金蓮華，猶如日輪，一剎那頃，足十念者，見金蓮華，猶如日輪，一剎那頃，皆得往生。此是自性不思議功德，仗不思議皆得往生。此是自性不思議功德，仗不思議佛力，得顯現故。若不具足佛性，如頑石濁佛力，得顯現故。
若不具足佛性，如頑石濁滓，豈能透月？當知念能顯性，如是往生，是滓，豈能透月？當知念能顯性，如是往生，是性力故。如日能顯空，空非因日。是故一切眾性力故。
如日能顯空，空非因日。是故一切眾生，皆成佛故，不同始教有餘之教。生，皆成佛故，不同始教有餘之教。
四、無餘教者，一切眾生平等一性，悉當成四、無餘教者，一切眾生平等一性，悉當成佛，是為大乘極則之教；唯一自心為教體，故佛，是為大乘極則之教；唯一自心為教體，故云無餘。今此淨土法門，依正信願等法，究極云無餘。
今此淨土法門，依正信願等法，究極皆歸一心。故經中言：「一心不亂，即得往生。」又皆歸一心。故經中言：「一心不亂，即得往生。」
又《大本》三輩生彼者，皆云發無上菩提之心。菩《大本》三輩生彼者，皆云發無上菩提之心。菩提心者，即佛性是。《華嚴經》曰：「菩提心者，猶如提心者，即佛性是。
《華嚴經》曰：「菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長眾種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長眾生白淨法故；猶如大地，能持一切世間故；猶生白淨法故；
猶如大地，能持一切世間故；猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風，普于如淨水，能洗一切煩惱垢故；
猶如大風，普于世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪故。」廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，念故。」
廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，念佛是藥線，《華嚴》初發心時，便成正覺，即是此佛是藥線，《華嚴》初發心時，便成正覺，即是此義。菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。無量義。
菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。無量妙行，詎有加一行三昧之外者哉？妙行，詎有加一行三昧之外者哉？
五、頓悟教者，《長者論》曰：「但一念不生，即名五、頓悟教者，《長者論》曰：「但一念不生，即名為佛，不從地位漸次而說，故立為頓教。」如《思為佛，不從地位漸次而說，故立為頓教。」如《思益經》得諸法正性者，不從一地至一地。《楞伽益經》得諸法正性者，不從一地至一地。
《楞伽經》曰：「十地則為初，初則為八地，乃至無所有經》曰：「十地則為初，初則為八地，乃至無所有何次。」當知頓者即是不歷階級之義。天台《觀何次。」當知頓者即是不歷階級之義。
天台《觀經疏》曰：「頓悟漸入，此即頓教，正為韋提希及經疏》曰：「頓悟漸入，此即頓教，正為韋提希及
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