諸侍女，並是凡夫未證小果，故知是頓，不諸侍女，並是凡夫未證小果，故知是頓，不從漸入。」《鈔》曰：「今經頓者，乃于化法以圓為從漸入。」《鈔》曰：「今經頓者，乃于化法以圓為頓。何故？無生忍位，別在初地，圓在初住；別教頓。
何故？無生忍位，別在初地，圓在初住；
別教凡夫，經無數劫，方至此位；唯有圓教，即生可凡夫，經無數劫，方至此位；唯有圓教，即生可入。」今就韋提希即身得忍，判為頓者，是圓頓入。」
今就韋提希即身得忍，判為頓者，是圓頓故。又他經說，受菩薩戒，身身相續戒行不缺，故。又他經說，受菩薩戒，身身相續戒行不缺，經一劫二劫三劫，始至初發心住；如是修行經一劫二劫三劫，始至初發心住；
如是修行十波羅蜜等無量行願，相續不斷，滿一萬劫，十波羅蜜等無量行願，相續不斷，滿一萬劫，至第六正性住；從是修行增進，始至第七不至第六正性住；從是修行增進，始至第七不退住。今此經中，五逆十惡，持名即生，皆得不退住。
今此經中，五逆十惡，持名即生，皆得不退，正合頓義。如《觀經》中「是心作佛，是心是佛」退，正合頓義。如《觀經》中「是心作佛，是心是佛」等語，皆直指心宗，更無迂迴。且如阿彌一聲，等語，皆直指心宗，更無迂迴。
且如阿彌一聲，是非俱剗，何等直截，故古人謂之頭則公案。是非俱剗，何等直截，故古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒氷；烈火焰中詎容寸草。達鑊湯波底豈貯寒氷；
烈火焰中詎容寸草。達磨復起，不易吾說；更或踟蹰，萬里千年。磨復起，不易吾說；
更或踟蹰，萬里千年。六、圓極教者，慈恩《通贊》曰：「此方先德，總判六、圓極教者，慈恩《通贊》曰：「此方先德，總判經論有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相經論有四宗：一、立性宗；
二、破性宗；三、破相宗；四、顯實宗。《涅槃》、《法華》、《華嚴》等，是顯于真宗；
四、顯實宗。《涅槃》、《法華》、《華嚴》等，是顯于真實中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經》實中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經》乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八：一、我乃第四宗也。
又以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗；二、有法無我宗；三、法無去來宗；法俱有宗；二、有法無我宗；
三、法無去來宗；四、現通假實宗；五、俗妄真實宗；六、諸法但名四、現通假實宗；
五、俗妄真實宗；六、諸法但名宗；七、勝義皆空宗；八、應理圓實宗。如《華嚴》宗；
七、勝義皆空宗；八、應理圓實宗。
如《華嚴》及《彌陀經》是第八宗收。」又若真歇了禪師等，及《彌陀經》是第八宗收。」又若真歇了禪師等，以帝網千珠，發明淨土圓融之義，諸書具載。以帝網千珠，發明淨土圓融之義，諸書具載。
近有老宿，以《華嚴》配此經，謂圓全攝此，此近有老宿，以《華嚴》配此經，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分，分屬圓故。據經判義，甚分攝圓，得圓少分，分屬圓故。據經判義，甚有旨趣。但圓極義者，無全無分，如月在川，有旨趣。
但圓極義者，無全無分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，無川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，無
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