訶薩如是積集諸善根已，以此善根，所得依訶薩如是積集諸善根已，以此善根，所得依果，修菩薩行，於念念中，見無量佛，如其所應果，修菩薩行，於念念中，見無量佛，如其所應承事供養。」又云：「雖無所作，而恒住善根。」又承事供養。」又云：「雖無所作，而恒住善根。」
又云：「雖知諸法無有所依，而說依善法而得出云：「雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。」奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋離。」奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋白社不請之友。勿輕戒律，天上無作業之佛；白社不請之友。
勿輕戒律，天上無作業之佛；勿貪虛名，地下有對證之鬼。蓮邦不遠，請即勿貪虛名，地下有對證之鬼。
蓮邦不遠，請即加鞭。加鞭。二、趨寂教者，即二乘寂滅之教，趨向涅槃，於二、趨寂教者，即二乘寂滅之教，趨向涅槃，於嚴土利他不生喜樂，是為小乘；與淨土大乘嚴土利他不生喜樂，是為小乘；
與淨土大乘之教正反。今云分攝者，以《無量壽經》及《觀經》之教正反。今云分攝者，以《無量壽經》及《觀經》中，皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。先德云：中，皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。
先德云：「小乘不生，據決定性不生；此中明生，為在此「小乘不生，據決定性不生；此中明生，為在此間先發大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂間先發大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂終回小向大故生。」問曰：「既回心向大，何故至終回小向大故生。」
問曰：「既回心向大，何故至彼，復證小果？」釋曰：「以退大既久，習小功深，彼，復證小果？」釋曰：「以退大既久，習小功深，是故彼佛稱習說小，且令證果；又此證小果是故彼佛稱習說小，且令證果；
又此證小果者，不守小位而住，還起大心進行彌速，或五者，不守小位而住，還起大心進行彌速，或五劫或十劫，得成初地，如是階級，猶是殊勝，是劫或十劫，得成初地，如是階級，猶是殊勝，是故不同。又云：經中亦有頻婆證阿那含，然非故不同。又云：經中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機；今從正為韋提希等宣淨土此教正所被機；
今從正為韋提希等宣淨土觀，尚非通別，豈是小乘？如迦文出世，亦觀，尚非通別，豈是小乘？如迦文出世，亦有聲聞。畢竟大乘是正，以羊鹿等車，非實車有聲聞。
畢竟大乘是正，以羊鹿等車，非實車故。」故。」三、有餘教者，了二空真理，修習萬行，趣大三、有餘教者，了二空真理，修習萬行，趣大乘佛果。唯不許闡提、二乘成佛；謂闡提無性、乘佛果。
唯不許闡提、二乘成佛；謂闡提無性、二乘定性，決不可成；未盡大乘真理故，名有二乘定性，決不可成；
未盡大乘真理故，名有餘。此經言：「除五逆不生。」又云：「二乘種不生。」餘。此經言：「除五逆不生。」
又云：「二乘種不生。」教義似同，二乘上已釋竟。言五逆不生者，以教義似同，二乘上已釋竟。
言五逆不生者，以
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