如來悲憫，為說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無如來悲憫，為說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無福德著我所苦，欲生人天，當修善根。如佛福德著我所苦，欲生人天，當修善根。如佛初成道，為提胄說世間因果；五百賈人，同受初成道，為提胄說世間因果；
五百賈人，同受五戒，先懺悔五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。五戒，先懺悔五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。《觀經》修三福中，首言孝養父母，奉事師長，慈《觀經》修三福中，首言孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；又《無量壽經》，極言五惡、五心不殺，修十善業；
又《無量壽經》，極言五惡、五痛、五燒之苦，教化群生令持五善，亦攝此義。痛、五燒之苦，教化群生令持五善，亦攝此義。然是經為求往生遮諸不善，非是忻心人天然是經為求往生遮諸不善，非是忻心人天小果，修持是同，證果即別。如《楞嚴》、《華嚴》諸方小果，修持是同，證果即別。
如《楞嚴》、《華嚴》諸方等，雖不單說，亦兼帶之，不名純有。《觀經鈔》等，雖不單說，亦兼帶之，不名純有。《觀經鈔》曰：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三歸眾戒曰：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三歸眾戒威儀等事？」又曰：「得前前者，不得後後；得後後威儀等事？」
又曰：「得前前者，不得後後；得後後者，必得前前。何以故？一切諸佛，無不以十善者，必得前前。
何以故？一切諸佛，無不以十善而得度故。」《華嚴經》曰：「十不善業道，是地獄、畜而得度故。」
《華嚴經》曰：「十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因。十善業道，是人天乃至有生、餓鬼受生之因。十善業道，是人天乃至有
頂處受生之因。又此上品十善業道，以智慧頂處受生之因。又此上品十善業道，以智慧
修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞
聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業道，聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業道，
修治清淨，不從他教，自覺悟故；大悲方便，不修治清淨，不從他教，自覺悟故；大悲方便，不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。
又此
上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足
悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力無畏故，一業道，一切種清淨故，乃至證十力無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令切佛法皆得成就。
是故我今等行十善，應令一切具足清淨，乃至菩薩如是積集善根，成一切具足清淨，乃至菩薩如是積集善根，成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修習善根、安住善根，菩薩摩善根、愛樂善根、修習善根、安住善根，菩薩摩
下页续读