不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，只可不離佛。譬如嬰兒，常不離母；
又如弱羽，只可傅枝。』今此國中，釋迦已滅，彌勒未生；四惡趣傅枝。』今此國中，釋迦已滅，彌勒未生；
四惡趣苦，因果牽纏；外道邪魔，是非扇亂；美色淫聲苦，因果牽纏；外道邪魔，是非扇亂；
美色淫聲之相惑，惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依，之相惑，惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，尠有不遭其又被境緣所撓，初心悟達之人，尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以退敗者。
所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣種種清也。蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣種種清淨，倘依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙淨，倘依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙授記；然後出化眾生，去來無礙。多見今之授記；
然後出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰：『彼腹高心，習為狂妄。
見修淨土，則笑之曰：『彼學愚夫愚婦之所為。』余嘗論其非鄙愚夫愚學愚夫愚婦之所為。』余嘗論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷婦，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。
非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種；且成正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種；且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚深憐痛哀，剖出心肝，主者。
於是永明和尚深憐痛哀，剖出心肝，主張淨土，既以自修又以化世。故其臨終有種張淨土，既以自修又以化世。故其臨終有種種殊勝相現，舍利鱗砌，徑生極樂上品；乃種殊勝相現，舍利鱗砌，徑生極樂上品；
乃至閻羅以為希有，圖像禮敬。夫永明既悟達至閻羅以為希有，圖像禮敬。夫永明既悟達磨直指之禪，又能致身於極樂上品，以此解磨直指之禪，又能致身於極樂上品，以此解禪者之執情，以此為末法之勸信，是真大有禪者之執情，以此為末法之勸信，是真大有功於宗教者。豈特永明為然，如死心新禪師，功於宗教者。
豈特永明為然，如死心新禪師，作勸修淨土之文，又如真歇了禪師，作《淨土作勸修淨土之文，又如真歇了禪師，作《淨土說》有云：『洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良說》有云：『洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，已悟不器，傍引中下之機。』
又云：『宗門大匠，已悟不空有法，秉志孜孜於淨業者，以淨業見佛簡空有法，秉志孜孜於淨業者，以淨業見佛簡易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，皆易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉修淨業，同歸一源。
入得此門，無量法門，悉
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