得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行合和故，何願不得？以是故菩量智慧。
二行合和故，何願不得？以是故菩薩世世常不離諸佛。復次菩薩，常愛樂念佛，薩世世常不離諸佛。
復次菩薩，常愛樂念佛，故捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，故捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；
習瞋恚偏多，生毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重，而受身形。復次菩薩，常善修念佛隨心所重，而受身形。
復次菩薩，常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。』」天如《或問》曰：「禪三昧因緣故，所生常值諸佛。』」天如《或問》曰：「禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，使汝答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」問曰：「學者但患大既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」
問曰：「學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，入事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，泥入水，不避生死，廣度生靈。
何故求生淨土，厭苦趨樂？」答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，厭苦趨樂？」答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶？將謂一悟之後，更無遍學佛便得不退轉耶？
將謂一悟之後，更無遍學佛法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，便可上法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？
審如是，則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，自救菩薩亦有隔陰之昏。』
況近時薄解淺悟，自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充；居此志在度人者，奈何未登不退，力用未充；
居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故《往生論》云：『欲遊戲地獄門者，必生理必然。
故《往生論》云：『欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍，已還入生死，救苦眾生，以彼土，得無生忍，已還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。』又先聖有云：『未得不退此因緣，求生淨土。』又先聖有云：『未得不退轉位，不可混俗度生，未得無生法忍，要須常轉位，不可混俗度生，未得無生法忍，要須常
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