行、正願，如伊三點，缺一不成；非是作得，非不行、正願，如伊三點，缺一不成；非是作得，非不作得。故先德云：「根深果茂，源遠流長。宿因既作得。
故先德云：「根深果茂，源遠流長。宿因既深，教起亦大。」誠然乎哉！深，教起亦大。」
誠然乎哉！三、顯果德者，如《華嚴經．普賢行願品》云：「諸佛三、顯果德者，如《華嚴經．普賢行願品》云：「諸佛如來，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提如來，因於眾生，而起大悲；
因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，心；因菩提心，成等正覺。
譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂；生有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂；生死曠野，菩提樹王亦復如是。一切眾生，而為死曠野，菩提樹王亦復如是。
一切眾生，而為樹根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾樹根；諸佛菩薩，而為華果。
以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」是故當知，生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」是故當知，一切諸佛取佛果者，依於眾生；若無眾生，佛一切諸佛取佛果者，依於眾生；
若無眾生，佛果不成。譬如漢王以救民故，而有百戰；以百果不成。譬如漢王以救民故，而有百戰；
以百戰故，登大寶位；登寶位故，百姓樂業。若無百戰故，登大寶位；登寶位故，百姓樂業。
若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德、一事、姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德、一事、一利、一名者，若無眾生，皆悉不成。是故我無一利、一名者，若無眾生，皆悉不成。
是故我無眾生，即不成我；眾生是依，我即是正；眾生是眾生，即不成我；眾生是依，我即是正；
眾生是正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾故。法爾者，即自然果德故。若向外建立，即不故。
法爾者，即自然果德故。若向外建立，即不成果義。成果義。
四、依因性者，一切眾生，皆有如是淨性。譬一四、依因性者，一切眾生，皆有如是淨性。譬一精金，冶為釵釧及溺器等。金性是一，溺器者精金，冶為釵釧及溺器等。
金性是一，溺器者是器，具穢非金穢故；若加銷治，為種種玩好是器，具穢非金穢故；若加銷治，為種種玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性，但以釵等物，金亦不易。
生佛亦然，同一淨性，但以釵釧溺器，而有差別，非是性異。是故博地凡夫，釧溺器，而有差別，非是性異。是故博地凡夫，十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛，欲攝受是十念即生者，以本淨故。
阿彌陀佛，欲攝受是眾生，即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，眾生，即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，不從磨得；生淨土者，非是行願及與念力所不從磨得；
生淨土者，非是行願及與念力所能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無能成就。何以故？
念行如鑪錘等，但能銷金，無別有金生故。別有金生故。
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