以脫歸路程。而歲久拋棄之人，了無歸處；諸以脫歸路程。而歲久拋棄之人，了無歸處；
諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道途；一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何道途；
一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何身可報？嗟夫！燭三界之長夜，揭億生之覆盆，身可報？
嗟夫！燭三界之長夜，揭億生之覆盆，諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也？經曰：諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也？
經曰：「如來為一大事，出現於世。」大事者，即此事也。「如來為一大事，出現於世。」大事者，即此事也。
眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，甘心眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，甘心瘦死，何哉？瘦死，何哉？二、宿因深者，有三：一者正因；二者正願；三者二、宿因深者，有三：一者正因；
二者正願；三者正行。一、正因者，即是三世諸佛與諸有情，自正行。
一、正因者，即是三世諸佛與諸有情，自清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花果依仁。若無此因，佛果不成。何以故？一切果依仁。若無此因，佛果不成。
何以故？一切悲智，純依此因而得建立。故長者《合論》曰：「如悲智，純依此因而得建立。
故長者《合論》曰：「如來藏身，即法身也，諸福智海，莫不居中，故稱來藏身，即法身也，諸福智海，莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智，大慈大悲，悉皆為藏。若不見法身，一切福智，大慈大悲，悉皆不辦，總屬生滅。」法身者，即正因是。二、正願不辦，總屬生滅。」
法身者，即正因是。二、正願者，如本經法藏比丘於自在王如來所，發者，如本經法藏比丘於自在王如來所，發四十八大願，一願不成不取菩提。此是依自四十八大願，一願不成不取菩提。
此是依自性無量悲智，發如是不可思議願力，非是心性無量悲智，發如是不可思議願力，非是心外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。三、外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。三、正行者，如本經言：「發是願已，如是安住種種正行者，如本經言：「發是願已，如是安住種種功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那由他百千劫」內。又如《一向出生菩薩經》云：「阿由他百千劫」內。
又如《一向出生菩薩經》云：「阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門奉持精進，彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門奉持精進，七千歲中脅不至席，不念愛欲財寶，不問他七千歲中脅不至席，不念愛欲財寶，不問他事，常獨處止意不傾動；復教化八千億萬那事，常獨處止意不傾動；復教化八千億萬那由他人得不退轉。」此是自性行持、自性精進，由他人得不退轉。」
此是自性行持、自性精進，非是有作、有為功德；雖歷億劫，不離一念。以非是有作、有為功德；雖歷億劫，不離一念。
以微妙法門，離一切行、一切劫故。是謂正因、正微妙法門，離一切行、一切劫故。是謂正因、正
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