生。既同凡愚。久積罪因。非謬不委。感今人報生。既同凡愚。
久積罪因。非謬不委。
感今人報惡業。為斷不耶。若言已斷。今即無惡可除。如惡業。為斷不耶。
若言已斷。今即無惡可除。
如其未滅。受生因何不障。三階行者。憫然而言。其未滅。受生因何不障。
三階行者。憫然而言。
受此生時。諸惡未斷。由人業勝。惡不能遮。善受此生時。諸惡未斷。
由人業勝。惡不能遮。
善報既終。苦果當受也。更應示云。惡雖未斷。人報既終。苦果當受也。
更應示云。惡雖未斷。
人業勝故。不廢招生。淨業轉強。焉能起礙。何者業勝故。不廢招生。
淨業轉強。焉能起礙。
何者三歸五戒。有漏善因。倒想所牽。入母胎藏。此三歸五戒。有漏善因。
倒想所牽。入母胎藏。
此之劣行。惡所不遮。故得人身。罪已無力。無始之劣行。惡所不遮。
故得人身。罪已無力。
無始正行。及今發心。誓盡苦原。當來作佛。精勤剋正行。及今發心。
誓盡苦原。當來作佛。
精勤剋念。願生西方。報盡之期。慈悲善友。哀矜護念。願生西方。
報盡之期。慈悲善友。
哀矜護念。使住正心。聖眾現前。特生渴仰。乘茲勝念。使住正心。
聖眾現前。特生渴仰。
乘茲勝因。往彼豈難。勿得懷疑。不修淨業。第三疑因。往彼豈難。
勿得懷疑。不修淨業。
第三疑曰。准今修行。學普為宗。別念彌陀。乃成曲曰。准今修行。
學普為宗。別念彌陀。
乃成曲見。翻為障道。不免輪迴。何不捨別行。以隨修見。翻為障道。
不免輪迴。何不捨別行。
以隨修其普。通曰。仰尋普行。為益極深。大智通賢。其普。通曰。
仰尋普行。為益極深。
大智通賢。方能措意。力微智淺。難以輒行。大聖隨機。遣方能措意。
力微智淺。難以輒行。
大聖隨機。遣修別行。稱根性故。於理無傷。假別為因。修成修別行。
稱根性故。於理無傷。
假別為因。修成普業。第四疑曰。夫欲修道。先識苦因。尋苦之普業。
第四疑曰。夫欲修道。
先識苦因。尋苦之原。皆由惡業。起惡之境。在此娑婆。不逢眾聖原。
皆由惡業。起惡之境。
在此娑婆。不逢眾聖性相之理。造諸惡業。數量無邊。一切眾生。凡性相之理。
造諸惡業。數量無邊。
一切眾生。凡有二種。一者實報。二者應形。言實報者。體唯有二種。
一者實報。二者應形。
言實報者。體唯佛性。相即普親。由迷體故。妄生貪恚。如來藏佛性。
相即普親。由迷體故。
妄生貪恚。如來藏上。橫起癡心。約相雖殊。普親無別。隔生不上。
橫起癡心。約相雖殊。
普親無別。隔生不識。妄起愛憎。恒於佛性父母。緣行殺盜婬等。識。
妄起愛憎。恒於佛性父母。
緣行殺盜婬等。三乘聖眾。愍念眾生。應體同凡。生盲不識。遂三乘聖眾。
愍念眾生。應體同凡。
生盲不識。遂懷輕抑。增長惡緣。由昔不知。乃生倒想。今得懷輕抑。
增長惡緣。由昔不知。
乃生倒想。今得啟悟。對境思愆。已作惡除。當過不起。但於啟悟。
對境思愆。已作惡除。
當過不起。但於此方懺謝。罪盡可除。厭此欣西。豈亡怨結。通此方懺謝。
罪盡可除。厭此欣西。
豈亡怨結。通曰。將尋至道。要絕苦原。息苦之因。無過斷曰。
將尋至道。要絕苦原。
息苦之因。無過斷
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