行得不退也。三者。念不退。入八地已去。真行得不退也。三者。
念不退。入八地已去。
真得任運無功用智於定散中。得自在故。無念得任運無功用智於定散中。得自在故。
無念退也。四處不退者。雖無文證。約理以成。何退也。四處不退者。
雖無文證。約理以成。
何者。如婆娑論說。退根羅漢。欲界人中得果。遇者。如婆娑論說。
退根羅漢。欲界人中得果。
遇五緣退具。恐失聖果。起修道惑。謂遠行多病。五緣退具。恐失聖果。
起修道惑。謂遠行多病。
樂誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果。樂誦經典。樂和諍訟。
樂營僧事。若天中得果。
不逢退具。即得不退。入般無餘。行者亦爾。前不逢退具。即得不退。
入般無餘。行者亦爾。
前三不退。未得人中。若在娑婆流浪生死。是其三不退。未得人中。
若在娑婆流浪生死。是其常處。由此染界。遇五退緣。一者短命多病。二常處。
由此染界。遇五退緣。
一者短命多病。二者大惡緣伴。爼壞淨心。三者外道雜善。亂真者大惡緣伴。
爼壞淨心。三者外道雜善。
亂真正行。四者六塵境界。嬈動淨心。五者不常見正行。四者六塵境界。
嬈動淨心。五者不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五退緣。但生淨佛。
竭逢聖化。若常住此。
遭五退緣。但生淨土。逢五勝事。一者長命無病。二者勝侶提携。土。
逢五勝事。一者長命無病。
二者勝侶提携。三者純正無邪。四者唯淨無染。五者恒事聖三者純正無邪。
四者唯淨無染。五者恒事聖尊。由此五緣。故得不退。據其行位。未可輒尊。
由此五緣。故得不退。
據其行位。未可輒齊。地勝緣強更無退具也。譬如惡人。常行不齊。
地勝緣強更無退具也。譬如惡人。
常行不善。遇逢勝友。哀乃提獎絕惡交遊。恒隨良善。遇逢勝友。
哀乃提獎絕惡交遊。恒隨良伴。至于一代無起過緣也。伴。
至于一代無起過緣也。第九彌陀經云。不可以少善根福德因緣。得第九彌陀經云。
不可以少善根福德因緣。得生彼國疑曰。淨土往生。要須大善。具行諸業。生彼國疑曰。
淨土往生。要須大善。
具行諸業。方可往生。但空念佛。如何生彼。通曰。夫論善方可往生。
但空念佛。如何生彼。
通曰。夫論善根多少。只約念佛。以明過去無宿善緣。今生根多少。
只約念佛。以明過去無宿善緣。
今生不聞佛號。但今得聞淨土。專心念佛。即是過不聞佛號。但今得聞淨土。
專心念佛。即是過去善因。想念西方。方能決至。此為大善根也。去善因。
想念西方。方能決至。
此為大善根也。雖聞彌陀淨土。發意願生。進退未恒。心不決雖聞彌陀淨土。
發意願生。進退未恒。
心不決定。判為少善。不生淨土也。又疑曰。據其念定。判為少善。
不生淨土也。又疑曰。
據其念佛。只念佛名。設使心專。未為大善。縱稱佛佛。只念佛名。
設使心專。未為大善。
縱稱佛號。那得往生。答曰。今明念佛。此辯總修。良號。那得往生。
答曰。今明念佛。
此辯總修。良為群機受益不等。諸佛願行。成此果名。但能為群機受益不等。
諸佛願行。成此果名。
但能
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