信。運心取捨。損益能知。此即不愚也。二者。信。運心取捨。
損益能知。此即不愚也。
二者。愚而不凡者。十解已上菩薩。於真如境。未愚而不凡者。
十解已上菩薩。於真如境。
未能證見。故說為愚。得相似無漏智。皆比知二能證見。故說為愚。
得相似無漏智。皆比知二無我。不隨生死凡流。亦得義說非凡也。又解。無我。
不隨生死凡流。亦得義說非凡也。
又解。初地已上菩薩。於勝進分。無明障故。約此初地已上菩薩。
於勝進分。無明障故。
約此稱愚。由得聖法。故非凡也。三者。亦凡亦愚。稱愚。由得聖法。
故非凡也。三者。
亦凡亦愚。即善趣以前。一切眾生未順聖理。曰之為凡。即善趣以前。
一切眾生未順聖理。曰之為凡。
不了因果。復說為愚也。四者。非凡非愚。所謂不了因果。復說為愚也。
四者。非凡非愚。
所謂如來聖智滿足。二障都盡。故非凡愚也。所言如來聖智滿足。二障都盡。
故非凡愚也。所言凡者汎也。准治人德。損益莫分。汎爾受生。等凡者汎也。
准治人德。損益莫分。
汎爾受生。等同凡類。去來善惡。輕重不知。此為愚也。今欲同凡類。
去來善惡。輕重不知。
此為愚也。今欲往生淨土。作業之人。知此娑婆。苦切充滿。特往生淨土。
作業之人。知此娑婆。
苦切充滿。特生厭背。不可久居。聞說西方。勝樂無極。專誠生厭背。
不可久居。聞說西方。
勝樂無極。專誠注想。誓往無疑。既能永滅苦流。長辭染界。即注想。
誓往無疑。既能永滅苦流。
長辭染界。即非薄淺。汎爾隨生。但能念佛求往彼方。道悟非薄淺。
汎爾隨生。但能念佛求往彼方。
道悟無生。當來作佛。意專廣度法界眾生。能運此無生。當來作佛。
意專廣度法界眾生。能運此心。定生妙剎。有斯勝解。故非愚也。言不雜結心。
定生妙剎。有斯勝解。
故非愚也。言不雜結使者。使謂十使。結謂九結。念佛之心。即第六使者。
使謂十使。結謂九結。
念佛之心。即第六識。心王正起。欲作惡事。結使煩惱。容可得生。識。
心王正起。欲作惡事。
結使煩惱。容可得生。
正念佛時。與遍行五所。及善十一所。不動正念佛時。與遍行五所。
及善十一所。不動諸結。無因起故。心緣異境。結使爰生。注想佛諸結。
無因起故。心緣異境。
結使爰生。注想佛時。結使眠伏。故言不雜結使念也。願求生淨時。
結使眠伏。故言不雜結使念也。
願求生淨土者。即不應言雜。良由結使未斷。容可雜生。土者。即不應言雜。
良由結使未斷。容可雜生。
若已滅除。不得雜起。則由未斷。時有現行。念若已滅除。不得雜起。
則由未斷。時有現行。
念佛淨心。性乖結使。心正念佛。諸結不行。有間佛淨心。性乖結使。
心正念佛。諸結不行。
有間斷時。無防即起。非說滅盡。言不雜也。聖人惑斷時。無防即起。
非說滅盡。言不雜也。
聖人惑盡。此界足安。不勞念佛。求生彼土。盡。此界足安。
不勞念佛。求生彼土。
第五最勝妙定經云。有人造種種寺塔。其數第五最勝妙定經云。有人造種種寺塔。
其數無邊。不如於暫時間。端心靜慮。又如諸部大無邊。不如於暫時間。
端心靜慮。又如諸部大
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