經。文乖理一。何者。佛法僧戒。有三種不同。經。文乖理一。
何者。佛法僧戒。
有三種不同。一者真諦。二者別相。三者住持。真如體淨。二一者真諦。
二者別相。三者住持。
真如體淨。二障斯亡。本覺圓明。即為真佛。守性不改。勝障斯亡。
本覺圓明。即為真佛。
守性不改。勝智軌成。大士同緣。萬行斯著。即為真法也。冥智軌成。
大士同緣。萬行斯著。
即為真法也。冥符理會。乖諍絕言。此真僧也。性潔澄嚴。體淨符理會。
乖諍絕言。此真僧也。
性潔澄嚴。體淨無垢。即為真戒也。據斯勝義。故說真諦。涅槃無垢。
即為真戒也。據斯勝義。
故說真諦。涅槃經云。若能觀三寶。常住同真諦。此即是諸佛經云。
若能觀三寶。常住同真諦。
此即是諸佛最上之誓願。即其義也。言別相者。佛有三身。最上之誓願。即其義也。
言別相者。佛有三身。
即法報化也。法有四種。即理教行果也。僧有即法報化也。法有四種。
即理教行果也。僧有二種。即有為無為也。戒者。即在家出家。修道二種。
即有為無為也。戒者。
即在家出家。修道行者。止作二持。一切戒品也。但修別相。為證行者。
止作二持。一切戒品也。
但修別相。為證真諦。起行之徒。只知別相。便為究竟。不悟真真諦。
起行之徒。只知別相。
便為究竟。不悟真原。學戒之流。並為助道。佛之名相。應現非原。
學戒之流。並為助道。
佛之名相。應現非真。用接少凡。權為憩室。下愚不了。預執為真。
用接少凡。權為憩室。
下愚不了。預執為真。所以佛訶。稱魔眷屬。佛之真子。要達二真。
所以佛訶。稱魔眷屬。
佛之真子。要達二空。遠契如如。方期本願。端居名相。不悟真空。
遠契如如。方期本願。
端居名相。不悟真空。却入魔鄉。遠佛違法。陰魔將越。必因常住空。
却入魔鄉。遠佛違法。
陰魔將越。必因常住法身。煩惱障除。要賴虛空等定。出天魔界。還法身。
煩惱障除。要賴虛空等定。
出天魔界。還由慈力等持。冀殄死魔。功據神足之定。仰瞻由慈力等持。
冀殄死魔。功據神足之定。
仰瞻四方。非大聖之莫能。伏察四魔。豈下流之有四方。非大聖之莫能。
伏察四魔。豈下流之有効。若不栖神至道。絕愛網之無由。係想歸効。
若不栖神至道。絕愛網之無由。
係想歸真。隔生途之亂軌。所以佛教凡流。且學亂真。隔生途之亂軌。
所以佛教凡流。且學亂固。若想西方。且求不退。得生化土。見佛化固。
若想西方。且求不退。
得生化土。見佛化身。化主提携。得無生忍。平等法界。了達分身。
化主提携。得無生忍。
平等法界。了達分明。籍此神功。壞諸魔網。近超三界。遠證菩明。
籍此神功。壞諸魔網。
近超三界。遠證菩提。若不如斯。還沈惡趣。長時受苦。解脫未提。
若不如斯。還沈惡趣。
長時受苦。解脫未期。詳此二因。差無違諍。勿隨一見。浪執生期。
詳此二因。差無違諍。
勿隨一見。浪執生疑。順此要門。乃為想土。仍壞住此。窂絕輪疑。
順此要門。乃為想土。
仍壞住此。窂絕輪迴。驗此隨行。淺深觀因。自分殊益。詳因念迴。
驗此隨行。淺深觀因。
自分殊益。詳因念
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