豈非慈惻之深。法衣依法故也。如俗常習。以豈非慈惻之深。法衣依法故也。
如俗常習。以布為衫。通國同遵。不可頓易。故大論所顯布布為衫。
通國同遵。不可頓易。
故大論所顯布僧伽梨者。明是古佛道法。出有聖標。名為聖僧伽梨者。明是古佛道法。
出有聖標。名為聖種。是以大聖依而服之。以為後式。五分鉢坏種。
是以大聖依而服之。以為後式。
五分鉢坏亦同此也。是知。法衣應器。非凡所行。佛不亦同此也。是知。
法衣應器。非凡所行。
佛不出世。則不現也。故諸明達遵途。莫違有承據出世。則不現也。
故諸明達遵途。莫違有承據矣。即雜含云。修四無量。服三法衣。則成慈悲矣。
即雜含云。修四無量。
服三法衣。則成慈悲者之服。余少經律肆。講至斯文。無席開遮。引者之服。
余少經律肆。講至斯文。
無席開遮。引用蓋寡。深懷猜貳。未敢通行。隨得披服覆形用蓋寡。
深懷猜貳。未敢通行。
隨得披服覆形而已。貞觀末歲參傳譯經。顧訪蠶衣。方知莫而已。貞觀末歲參傳譯經。
顧訪蠶衣。方知莫用。深恨知之晚矣。且形體所寄。資於溫暖。就用。
深恨知之晚矣。且形體所寄。
資於溫暖。就報強羸。難用通約。所以涅槃密教開抑有由。報強羸。
難用通約。所以涅槃密教開抑有由。
諒有殊意也。不可同肉全斷。則下人報弱無諒有殊意也。不可同肉全斷。
則下人報弱無入道之期。似乳通開。則上行慢求。有惰學之入道之期。似乳通開。
則上行慢求。有惰學之務。所以方便引喻。為道資形。故諸經云。依法務。
所以方便引喻。為道資形。
故諸經云。依法而用。雖受十萬。不以為多。必未能行。一盃之而用。
雖受十萬。不以為多。
必未能行。一盃之水。一納之衣。不許輒受。斯誠致也。是知。取水。
一納之衣。不許輒受。
斯誠致也。是知。
取納之務。務在清心。雖許披服。服而不著可也。納之務。務在清心。
雖許披服。服而不著可也。
然三種法衣。理非通限。還貿氈布。用准於前。然三種法衣。理非通限。
還貿氈布。用准於前。
良以自餘裙帔。唯擬遮寒。事不獲已。開濟良以自餘裙帔。唯擬遮寒。
事不獲已。開濟形苦。生涯形報。終入死門。業命未傾。資心助形苦。
生涯形報。終入死門。
業命未傾。資心助道。事不獲已。供其衣食。終號養怨。無所益道。
事不獲已。供其衣食。
終號養怨。無所益也。如能志節高劭。情割浮華。敬重正宗。死而也。
如能志節高劭。情割浮華。
敬重正宗。死而無恨者。斯則比丘法行。列聖崇之。如草繫海無恨者。
斯則比丘法行。列聖崇之。
如草繫海板之儔也。約戒命難是所通開。約心忍死奉板之儔也。約戒命難是所通開。
約心忍死奉而不捨。故為幽冥之所翼贊經論之所昌言。而不捨。故為幽冥之所翼贊經論之所昌言。
此但遮戒以死持之。何況性重多而不厭。誠此但遮戒以死持之。何況性重多而不厭。
誠可怪也。問。繒纊過本。非仁育所懷。微行供可怪也。問。
繒纊過本。非仁育所懷。
微行供獻。有開福之業。如何頓斷絕。杜希向之心耶。獻。有開福之業。
如何頓斷絕。杜希向之心耶。
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